Учебное пособие: Социально-культурная деятельность
Особо следует подчеркнуть и просветительно-педагогические
функции воспитательных средств: колыбельных песен, поговорок, частушек, сказок,
легенд, преданий, плясок, постоянно сопутствовавших повседневной жизни людей.
В X-XIV веках происходит образование
экономически самостоятельной малой семьи из родоплеменного коллектива: семья
формируется как социальный институт; вырабатываются формы и методы воспитания,
соответствующие новым общественным отношениям; обогащаются и средства
воспитания.
В X веке
проповедниками христианства - братьями Кириллом и Мефодием - была создана
кириллица. Вместе с принятием христианства на Руси в X веке это послужило мощным стимулом духовного развития
общества.
Новые тенденции педагогической мысли, углубленное внимание к
проблемам познания и обучения, нравственного совершенствования личности
приходят на Русь уже в XII
веке. Получают развитие идеи эстетического воспитания средствами природы,
единства его эстетических и этических аспектов, формирования чувства гордости
за Землю Русскую, а также понимания необходимости связи образования и
просвещения с жизненными интересами человека. Замечательным памятником,
свидетельствующим о высоком уровне культуры и развития просветительно-воспитательной
мысли времен Киевской Руси, явилось «Поучение Владимира Мономаха».
Церковь в этот период становится оплотом нравственного
воспитания и просвещения народа; велико было ее влияние на все сферы
деятельности древнерусского общества, сознание и поведение его членов, на
регламентацию трудовой, семейной, досуговой жизни. Христианские представления
определяли сущность и содержание процесса воспитания. Реалистические взгляды
наших предков сочетались с иллюзорными представлениями о силах природы; народные
педагогические воззрения формировались на основе христианского учения и
языческих представлений о силах природы. На Руси издавна почитались обучение
грамоте, умственное развитие детей, подготовка их к трудовой деятельности.
Принятие христианства, рост культурных связей с Византией и
соседними странами способствовали усвоению философского и педагогического
наследия античности, обогащению педагогической мысли Древней Руси.
Разгром крупнейших русских княжеств в 1237-1239 годах и
наступивший период монголо-татарского ига сопровождались гибелью культурных
ценностей и святынь; в развитии русской системы воспитания произошла резкая
остановка. Атмосфера угнетения, страха, обмана, клеветы оказала негативное
влияние на формирование нравственных чувств народа. Люди низводились до
холопского состояния, господствовала жестокость в наказаниях, процветало
невежество. Старинные русские песни, былины передают то общее настроение
«боязливости, грусти, тоски», которое преобладало на Руси в то время.
2. Социально-культурный уклад России в XV-XVII веках
XV-XVII века - период, когда в России
интенсивно развиваются феодальные отношения. В то же время на развитие
просвещения, духовную жизнь общества оказала негативное воздействие обстановка
постоянного политического угнетения всех слоев общества во времена царствования
Ивана Грозного, в эпоху Смутного времени. Неграмотность была присуща большей
части населения, распространялись темные суеверия, происходило «огрубление»
семейных нравов.
Содержание досуга и досуговой деятельности существенно
ограничивалось низким социальным статусом женщины, ее положением затворницы.
Так, в боярских семьях культивировалось раздельное проведение свободного
времени мужчинами и женщинами.
Тем не менее идеи ранних просветителей об изначальном равенстве
всех людей пробивали себе дорогу. Развивается материальная база просвещения.
Появление книгопечатания сыграло колоссальную роль в просвещении не только
бояр, духовенства, но и простых людей. Открытие первой типографии в Москве,
роль и значение первой печатной «Азбуки» Ивана Федорова, последующих азбук и
букварей в распространении грамотности в Русском государстве трудно
переоценить.
В исторических хрониках того времени находим первые
упоминания о досуге. Понятия «досуг», «досужество», «досужность», «досужий»,
«просуг» характеризуют семейно-бытовой уклад различных сословий и социальных
групп.
Отношение к досугу в России со стороны властей и особенно
церкви в этот период отличалось неоднозначностью. С одной стороны, активно
поощрялась ориентация населения на праздничный досуг. В сфере повседневного
быта и труда прочно утвердились праздники: храмовые, календарные, трудовые,
семейные, праздники весенние, летние, осенние, зимние; с другой стороны,
устанавливается запрет на «бесчинства скоморохов», «бесовские игры», хождения с
медведями, на народные музыкальные инструменты; вводятся наказания за «плясы» и
громкий смех.
Постепенно расширяются функции семьи. Усиление внимания к
семейному воспитанию проявляется в народном творчестве, сочинениях
просветителей, в различных «Домостроях». «Домострой» XVI века представлял собой типичный образец свода
житейских правил и наставлений в духовной, социальной и семейной жизни; этот
документ содержал сумму признаков патриархальной культуры: на первом месте
стояло научение «страху божию, а также и всем добродетелям, вежеству, смирению,
доброй заботе и домашней работе».
Социальный статус постоянно сказывался на способах, формах
досуговых занятий представителей различных сословий населения России. В то же
время ярко выраженными были две тенденции их проведения: традиционность и
европейские новшества. Такое положение объяснялось бытованием стереотипных форм
досуга у большей части населения России (в основном крестьянства) и вводом
новых его видов представителями дворянства, ориентированными на Запад.
Расширялись благотворительные функции церкви, которая активно
влияла на воспитание патриотизма, «добрых граждан для отечества земного».
Церковная община развернула активную деятельность в области
развития народного просвещения, устройства училищ. Из Византии были привнесены
образцы «странноприимниц» и «сиропи-тательниц». На Руси создавались аналогичные
византийским хри-стианско-педагогические и филантропические учреждения.
Развивались «благотворение», забота о «бесприютных» детях, сиротах, детях
бедных родителей. «Взращение бесприютных детей» стало нравственной обязанностью
духовенства, которое в тот период являлось просветителем народа, его
нравственной опорой, а благотворительность рассматривалась как необходимое
условие личного нравственного здоровья. Образование было равнодоступным для
различных сословий допетровской Руси. «Общесословность» была характерной чертой
древнерусских монастырей и древнерусской школы. В то же время анализ разного
рода документов (челобитных, поручных, духовных и т.д.), а также извлечений из
«Житий» русских святых дает возможность сделать выводы о характере развития
просвещения.
Церковь по-прежнему регламентировала всю духовную жизнь
общества. Так, решения церковно-земского Стоглавого собора (1551 г.) оказали существенное влияние на культурно-просветительную сферу.
В 1687 году в Москве состоялось открытие
Славяно-греко-латинской академии, ставшей центром просвещения в России. Таким
же «рассадником просвещения» в России была и Киевская академия.
3. Просвещение и возникновение социально-культурных общностей
в XVIII веке
Всеобъемлющий характер приобретают преобразования в России
первой четверти XVIII века. Они
внесли массу перемен в содержание быта и досуга различных сословий.
Возникают необходимые предпосылки для внешкольного
образования, организованного досуга народных масс. Реформируется первая
славянская азбука. Создается новый гражданский алфавит, выпускается светская
развлекательная, познавательная и научная литература.
В XVIII веке имеют
место попытки создания системы народного просвещения; рождаются планы
обновления России, проекты воспитания юношества, создания «новой породы людей».
Идеи философов-гуманистов эпохи Возрождения, европейских просветителей находят
свое развитие и применение.
Обратимся к историческому опыту России XVII-XTX веков, к истории русской школы.
Школы находились под эгидой государства и церкви, которые
выступали в качестве заказчика, заинтересованного в воспитании не «гармоничных»
людей, а грамотных и богобоязненных прихожан.
Энергичная деятельность Петра I в области просвещения была выдержана полностью в духе
раннего римского идеала. Главная задача учебных заведений - от школы
математических и навигационных наук, открытой в 1701 году, до «цифирных школ» и
Академии наук с гимназией и университетом, учрежденной в 1725 году, - состояла
в подготовке грамотных «слуг царя и отечества».
В XVIII веке
единственная попытка реализовать искомый идеал была воплощена в намерении
Екатерины II воспитать «новую породу людей» из
числа своих подданных. Памятником благих порывов императрицы остался Институт
благородных девиц (Смольный институт), организованный ИКБецким (1704-1795),
который попытался воплотить в своей деятельности некоторые идеи Руссо.
В XIX веке об
основах образования в античную эпоху вспоминали либо земские деятели,
ратовавшие за всеобщее обучение, либо общественные просветители, либо владельцы
частных гимназий. П.Н. Милюков справедливо заметил: «Школа с самого начала
своего существования стала у нас вдвойне правительственной: по своему
происхождению и по своему назначению. Школа готовила или для школы же или для
службы»1.
Итак, опыт зарубежной и отечественной школ свидетельствует о
том, что противоречие между социализацией и индивидуализацией теоретически
(точнее, демагогически) разрешалось в пользу индивидуализации, а практически, в
условиях реальных учебных заведений, - в пользу социализации. Другими словами,
прогрессивные педагоги всегда мечтали о воспитании хороших людей, а
государственная, да и негосударственная школа неизменно ориентировалась на
подготовку хороших специалистов.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115 |