Учебное пособие: Социально-культурная деятельность
Проблема досуга как социально-культурной категории не
относится к ряду извечных проблем человечества. Она возникла в определенную
историческую эпоху в связи с распадом традиционного ритуализированного
отношения к работе и отдыху, праздникам и будням1.
Мы не ставим своей задачей дать полный анализ развития
понятия «досуг». Заметим лишь, что осмысление историко-культурных основ
просветительства и досуга в России, теории социально-культурной деятельности, в
том числе культурно-досуговой, ориентирует нас на исследование этого явления в
его историческом аспекте, на поиски исходного значения понятия «досуг».
Слово «досуг» со значением свободного или удобного времени
(по досугу - по умению, при случае) употреблялось на Руси еще в середине XV века.
В научной литературе по славянской этимологии, а также в ряде
толковых словарей слово «досуг» трактуется довольно широко и означает время,
достаточное для достижения какой-либо цели, праздное, свободное от нужных дел,
свободное от работы или занятий, досужее время по умению или при случае и даже
безделье.
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля
читаем: «Досуг - свободное, незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от
дела». Следовательно, уже в XIX
веке слово «досуг» имело современное нам толкование. Об этом говорят и
употреблявшиеся в то время пословицы, приводимые В. И. Далем: «Был бы друг,
будет и досуг»; «Работе время, а досугу час» и др.
Но здесь же мы находим и производное от этого слова:
«Досужий, умеющий, способный к делу, ловкий, искусный, хороший мастер своего
дела или мастер на все руки». Здесь досуг предполагает не безделье, а
самодеятельную активность в свободное время. У древних славян слово «досуг»
происходило от глагола «досягать» - достигать чего-либо, на что требуются
усилия.
Близкое толкование слова «досуг» мы находим и в современном
словаре русского языка С.И. Ожегова: «Досуг - свободное от работы время. В часы
досуга. На досуге (в св. вр.); досужий - свободный от дела, праздный. Досужее
время. Появляющийся на досуге, от безделья. Досужие мысли. Досужие сплетни».
Многие исследователи, высказывая различные взгляды на историю
досуга, размышляют и о его природе. Они утверждают, что в древние времена, еще
в первобытных сообществах, игра и работа являлись частью ритуала, через который
люди искали возможность общения с духами предков. Эти два вида деятельности,
хотя их функции различались на практическом уровне, имели одинаковое значение в
жизни сообщества. Религиозные празднества охватывали как работу, так и игру.
Более того, работа и игра часто сочетались, конфликт между ними был
несуществен, поскольку игра входила в работу и становилась ее частью.
Что касается термина «досуг», то, по мнению целого ряда
ученых, его нельзя ассоциировать ни с древними, архаичными, ни с более
поздними, аграрными периодами истории человека. В аграрный период трудовой год
проходил под знаком каждого проходящего дня или времени года. В хорошую погоду
работали упорно, в плохую - работали меньше либо совсем не работали. Работа
имела свой естественный цикл, прерываемый отдыхом, песнями, играми и обрядами;
это была естественная часть ежедневного быта. Нередко работа начиналась с
восходом солнца и заканчивалась только на закате. После работы наступало время
отдыха, и трудно сказать, где заканчивалось одно и начиналось другое. В
центральных и северных районах с континентальным климатом в течение долгих
зимних месяцев период работы сменялся своеобразным полуактивным существованием,
во время которого продолжалась борьба за выживание.
Предопределенность содержания и форм досуга сменой времени
года является господствующей чертой традиционной культуры каждого народа. Досуг
подчинен логике народного календаря. И хотя сегодня мы менее зависим от
природных явлений, необходимо в процессе социально-культурного проектирования и
реализации досуговых программ постоянно учитывать вековые традиции ориентации
на календарь природы, профессионально глубоко освоить этот принцип
«календарного» функционирования традиционных народных культур, находить
соответствующие календарю виды и формы социально-культурной деятельности,
досугового культуротворчества.
Смена времен года обычно сопровождалась серией религиозных и
чисто бытовых праздников, ритуалов и церемоний. Так, например, наряду с
существованием семейной обрядности, характеризующей огромный
культурно-воспитательный потенциал семьи - этой самой устойчивой
социокультурной общности, широкое распространение имеет и общекультурная
обрядность, коллективное общение «всем миром», иначе сказать, «общемирская
обрядность». В то же время между этими двумя видами обрядности издавна
располагалась своеобразная цепь общественно-семейных обрядов.
Общих, «мирских» обрядов было, как правило, не более
трех-четырех в году. У славян это, к примеру, масленица, святки и т.д. Однако
такой обряд, как свадьба, проистекающий из семейной обрядности, как известно, и
сегодня часто охватывает все село или его часть. К числу
переходно-промежуточных досуговых традиционных форм относились посиделки и
«вечерки», где собирались не только взрослые, но и молодежь.
Характерно, что с давних пор многие обрядово-ритуальные
мероприятия своими корнями уходили в религию, а не в досуг. Соответственно
этому большинство, например европейских, цивилизаций имело более 150 свободных
от работы дней в году. Анализируя это свободное время, ученые отнюдь не
ассоциируют его с досугом. Дело в том, что многие из этих праздников и, по
существу, нерабочих дней часто навязывались церковью против воли крестьян и
ремесленников для того, чтобы выполнять духовные обязательства. Бедняк в одной
из басен известного французского поэта XVII века Ж. Лафонтена, например, жалуется: «...Монсеньор
кюре всегда нагружает нас проповедью о каких-то новых святых». К концу XVII века французские крестьяне и
ремесленники, составлявшие 95% рабочей силы, должны были мириться со 164
свободными днями в году, которые не были добровольно избранными, а были
навязаны либо религиозными требованиями, либо отсутствием работы. Что касается
аристократических кругов, то их свободное времяпрепровождение не может быть
охарактеризовано термином «досуг». Финансово и социально привилегированные
классы оплачивали собственное безделье работой своих рабов, крестьян или слуг.
Подобное безделье никак не ассоциируется с досугом, поскольку такой «досуг» не
является ни результатом, ни вознаграждением за работу, а, скорее всего,
занимает место самой работы.
В осмыслении досуга как социального явления с полным
основанием можно положиться на народные культурно-педагогические идеи и
традиции. Они, в частности, прямо указывают на тесную зависимость досуга от
качества и уровня организации труда, степени его результативности и полезности,
от психологической удовлетворенности человека своей основной трудовой
деятельностью. Словом, только хорошо, плодотворно поработавший человек способен
полноценно, с полной самоотдачей веселиться, отдыхать, расходовать свое
досуговое время. Пословица «Рукам работа -душе праздник» убедительно
подчеркивает, что всякая досуговая деятельность - некоторого рода продолжение
радости труда.
Вряд ли правомерно отождествлять досуг с бездельем. Если
«безделье - мать всех пороков», то досуг несет в себе через особым образом
организованное общение глубокий социальный, часто педагогический, смысл, имеет
культурно-образовательное, развивающее назначение. Досуг позволяет раскрыть физический,
духовно-нравственный, эстетический потенциал человека. Это и путь его активного
продвижения к культуре, освоению социокультурного наследия. Об этом
свидетельствует опыт изучения традиционных национальных культур.
В досуговой сфере всегда зримо или незримо присутствует
трудовое начало. «Не учи безделью, учи рукоделью» - эта заповедь указывает на
возможность соединения труда и развлечения, например, на посиделках и
«вечерках». За этим тезисом, по существу, стоит один из наиболее важных
принципов народной культуры: органическое сочетание в одном действии двух начал
- утилитарно-практического и досугового, часто художественно-творческого,
эстетического.
Наиболее характерный признак овладения традиционной культурой
заключен в умении человека соединить в своей жизни труд и отдых, в гармонизации
двух этих полюсов. «Мешай дело с бездельем - проживешь век с весельем», -
гласит пословица.
Современные исследователи отмечают необходимость ряда условий
в самом обществе для обеспечения досуга в жизни большинства занятого населения.
Отметим два наиболее существенных.
Во-первых, общество перестает управлять организацией досуга
посредством общих ритуальных обязанностей. По крайней мере, некоторые из видов
досуговой деятельности не должны попадать под категорию коллективного
обязательного ритуала, а стать неотъемлемой заботой каждого индивидуума даже
тогда, когда выбор его в этом вопросе может детерминироваться социальной
необходимостью.
Во-вторых, деятельность, которой человек зарабатывает на
жизнь, стоит в стороне от других ее видов. В самом деле, она и сегодня
организуется таким образом, что ее легко можно отделить как теоретически, так и
практически от свободного времени.
Эти два необходимых условия характерны для образа жизни людей
только в индустриальном и постиндустриальном обществе. Их отсутствие в древней
и средневековой аграрной формациях многие ученые склонны рассматривать как
отсутствие досуга. Проникновение концепции досуга в современный сельский
(аграрный) социум они объясняют тем, что, во-первых, аграрный труд развивается
по промышленной модели, а во-вторых, тем, что сельская жизнь уже пронизана и
насыщена традиционными городскими ценностями. То же самое можно сказать и о
досуге в аграрных обществах развивающихся стран, входящих сегодня в
пре-диндустриальный период.
Таким образом, досуг как современное понятие сформировался в
период индустриального и постиндустриального развития общества. Именно в рамках
этого периода сократилось рабочее и увеличилось свободное время, оказались
четко разделенными, регламентированными досуг и труд, досуг и учеба.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115 |