Учебное пособие: История Татарстана с древнейших времен до наших дней
Причерноморские булгары в древнем Татарстане. Непосредственное переселение части
причерноморских булгар на земли древнего Татарстана происходит в VII—VIII вв. — ко времени после распада государства
Причерноморских булгар и перехода власти в регионе к хазарам. История фиксирует
в этот период общую миграцию причерноморских булгар в разных направлениях:
Днепровско-Бугском — на запад, на Дунай (так называемые "белые булгары"
во главе с Аспа-рухом), Донском — частично на юго-восток, Северный Кавказ (так
называемые "черные булгары", возможно, оттого, что они селились у "Черной
протоки" реки Кубань), частично на северо-восток, в Волго-Камье. Все же
основная причина этой миграции должна лежать глубже, что еще предстоит выяснить.
Взявшие курс на Волго-Камье донские булгары, переправившись
через Волгу, оказались в крае, благоприятном для земледелия, скотоводства,
рыболовства, охоты. Климатические условия здесь были более холодными, но
технология ведения хозяйства напоминала традиционную для среднего течения Дона,
особенно для его притоков — Хопра, Бузулука, Медведицы и др. Надо полагать, что
условия эти были известны им заранее. Возможно, дело не обошлось без
предварительных переговоров с местным ранним государственным образованием
Биляр. Свою роль сыграли и некоторые социальные факторы. Переселившиеся булгары
нашли здесь этнически близкое тюрко-язычное население. Нельзя сбрасывать со
счета и исламский фактор. Ислам уже тогда был известен донским булгарам через
северный Кавказ, а в древнем Биляре — через Хазарию.
Прибыв в Волго-Камье,
причерноморские булгары включились в местную систему ранних государственных
образований и втянулись в существующую развитую систему торговли и обмена.
Становление древнего государства Волжская Булгария
Первые шаги. С переселением части причерноморских булгар тюркский этнический состав
населения Волго-Урала усиливается, но тюркско-угро-финский характер региона
сохраняется. На этой базе на Волго-Урале образовалось древнее полиэтническое
государство с лидирующим положением тюрко-язычного этноса. Среди ранних
государственных образований за объединение наиболее активно выступили Биляр и
Булгар. В их взаимодействие и соревнование в этом направлении оказались
втянутыми и другие ранние государственные образования: Сувар, Буртас, Казань,
Арск, Каринское княжество.
Два обстоятельства определили переход местных княжеств к
новому уровню политического объединения. Внешним фактором стало ослабление
Хазарского каганата, потеря им способности контролировать и опекать периферию.
Главным все же был внутренний фактор — достижение обществом государственной
зрелости, выдвижение княжества-лидера — Биляро-Булгара.
О первых шагах этого государства мы знаем пока мало.
Известно, что эти шаги были сделаны в середине IX в. По утверждению Ш. Марджани, первым известным правителем
(эмиром) этого государства стад Тукый хан. Перечисляются его преемники: Айдар
хан, Зубаир хан, Сильки хан (вторая половина IX—начало X в.).
Булгарский историк Шарафуддин ал Муслими в своей книге "Таварихи Булгария"
приводит ставшую ему известной версию, что в Булгар еще при Айдар хане, сыне
Тукый хана, приехала группа исламских миссионеров и табибов (врачей);
описывает, как эти табибы исцелили дочь хана — прекрасную Туйбеку. Иранский
историк и путешественник Закария ал Казвини в своей книге "Асасел билэд"
(Памяти стран) упоминает имя булгарского правителя Зубаир хана бин Айдар хана.
Некоторые сведения о начальном периоде древне-татарского государства (IX в.) содержатся в книге Ибн Рустэ и в
использованных им источниках.
С точки зрения становления древне-татарского государства,
вошедшего в историю как Волжская Булгария, более обстоятельные сведения
относятся к периоду царствования Алмас хана (Джафара бии Аб-даллаха), сына
Силки хана.
Ориентация на Багдад. Очень важным фактором становления
любого государства является международное признание. В этом плане
древне-татарское государство ориентируется на влиятельное государство того
времени — Багдадский халифат.
Арабская цивилизация — одна из древнейших в мире. Среди
древнейших государственных образований X—II вв. до н.э. на
юге Аравийского полуострова известны Минейское царство, Сабийское царство. Во II в. до н.э. — VI в. н.э. существовало Химьяритское
государство. Богатая арабская культура этих веков обычно называется
доисламской. Образ жизни арабов того времени красочно воспет в так называемой
бедуинской поэзии.
В период образования древне-татарского государства арабская
цивилизация была уже исламской, а арабский исламский халифат (государство),
сложившийся в начале VII
в., — влиятельной империей. Первым халифом (титул государей) с 632 г. стал Абу
Бекр (572—634) — один из сподвижников пророка Мухаммада, а страна называлась "Би-лэд
ал Ислам" (Страна Ислама) или "Мамлакат ал халиф" (Государство
халифов). С начала X в. Багдадским халифатом правил Джафар
ал Муктадир из династии Аббасидов. Власть Багдада признавали тогда Иран,
Азербайджан, государство саманидов (Бухара), Хорезмия (Джурджания).
Булгаро-Багдадские отношения. Некоторые сведения о начальном периоде булгаро-багдадских
отношений мы находим у арабского историка и путешественника ал Масуди (конец IX в. — 956/57), лично побывавшего в
Иране, Индии, Азербайджане и других странах. По его утверждению, булгарский
правитель Алмас бин Силки весной 921 г. направил в Багдад своего посла Абдуллу
бин Башту, который привез послание своего правителя халифу ал Муктадиру. В
послании содержалась просьба направить в Булгар исламских проповедников и
лекарства, а также помочь построить в Булгаре мечеть, поставить крепость. Ал
Масуди дополнительно сообщает, что Башту, служивший тогда при дворе Алмас хана,
выходец из Хорезмии, был прозван Хазари. Можно полагать, что он — мусульманин и
что он не только был причастен к дипломатическим отношениям между Булгаром и
Багдадом, но и побывал с подобными миссиями в Хорезмии и Хазарии. По словам ал
Масуди, уже тогда при дворе Багдадского халифа служили выходцы из Булгара А.
Текин и Барыс. Следовательно, дипломатические отношения Булгара с Багдадом были
установлены раньше, и миссия Башту в Багдад не была первой. К тому же в Багдаде
были хорошо осведомлены о Булгаре по книгам Ибн Рустэ и других арабских
авторов.
Связь между Булгаром и
Багдадом тогда поддерживалась по существующему караванному торговому пути через
Хорезмию, Бухару и Иран. Межгосударственные отношения, в которых главной была
торговля, Булгар установил с последними еще раньше. Вернее, эти отношения были
продолжением традиционных торговых отношений Би-ляра, Сувара и других
Волжско-Камских городов. Причем два из них (Бухара и Хорезмия) были тюркскими
государствами, хотя государственным языком у них оставался иранский.
Более сложным, можно полагать, был переход Булгара к новым
отношениям с Хазарией, фактически терявшей контроль над периферией, но не
желавшей расставаться с властью. В первое время в Итиле жил сын эльтавара
(правителя) Булгара, как бы подтверждая сохранение прежнего отношения Булгара к
Хазарии.
Предпосылки принятия ислама. Образование древне-татарского государства Булгар
происходило на базе правовых и духовно-идеологических традиций ранних
государственных образований — родоплеменного общинного права и нравственных
норм северо-тюркских языческих религий. Для укрепления же централизованного
государства нужны были новые правовые и нравственные нормы государственной
религии. Задача эта была решена принятием ислама при Алмас хане.
Принятие ислама в Булгаре было обусловлено рядом
обстоятельств. Ислам, как молодая религия, был более приспособлен к новым
условиям. Его привлекательность определялась более тщательной разработкой всех
сторон личной, общественной и государственной жизни человека. Ж.Ж. Руссо в
своем "Общественном договоре" отметил: "У Мухаммада были весьма
здравые взгляды: он хорошо связал воедино всю свою политическую систему".
Действительно, государственная система, отстаиваемая исламом, была разумна и
нравственна, обеспечивала единство государственно-правового,
религиозно-идеологического и духовно-нравственного начал (принципов), не
допуская единоличного верховенства ни державных, ни религиозно-идеологических
догматов.
Ислам оказался тесно связанным с наукой, образованием,
культурой. Говоря о достоинствах ислама, Тойнби отмечал, что ислам, в отличие
от иудаизма, не был антииодом эллинизму. Не случайно арабский философ и врач
Ибн Рушд (Аверроэс, 1126—1198) стал видным философом восстановленного
аристотелизма. Признавая религию как источник знаний, он в то же время высоко
ценил рациональный (научный) источник знаний.
Ученые отмечают также
житейские, битовые ценности, проповедываемые исламом. Гердер, например/с
восхищением отмечал предписания ислама о гигиене человека, о чистоте. Он пишет:
"Кроме того, красоте (этих народов. — Авт.) способствовали заповеди
Корана, потому что Коран предписывал умываться, содержать тело в чистоте, соблюдать умеренность, и в то же время дозволял любовные
утехи и сладострастный покой". В научной литературе отмечается и такое
немаловажное качество ислама, как проповедь терпимости, имеющей большое
значение в личной, социальной и политической жизни человека.
Определенные предпосылки для принятия ислама были и в самой
Волжской Булгарии. Ко времени официального принятия ислама в стране уже была
система мечетей с мектебами, здравоохранения с табибами.
Посольство Багдада в Булгаре. Церемония официального принятия ислама в
древне-татарском государстве состоялась в ходе посещения Булгара Багдадской
дипломатической миссией. Историю этой миссии подробно описал секретарь
посольства Ибн Фадлан (Фазлан), хорошо знавший язык тюрки, имевший богатый
дипломатический опыт, посетивший многие страны. Книга его воспоминаний о
путешествии на реку Итиль и принятии в Булгаре ислама дошла до наших дней.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 |