Учебное пособие: История Татарстана с древнейших времен до наших дней
Турчанок-рабынь
Привезли из Булгара,
Замлела толпа
От подобного дара.
Соблазну подвластны
Издревле все люди:
Как тонок их стан,
И как пышны их груди,
Рубины губов и зубов изумруды,
Узревшие в кровь искусали все губы!
Формировалась
интеллигенция в лице исламского духовенства и учительства, табибов — врачей,
людей науки и искусства. В числе знати (раисов) были государственные служащие —
выходцы из родоплеменной верхушки, пополняемые государственными чиновниками
ранга наибов, дипломатов, а также местной княжеской администрации, военная
каста, состоявшая из ханской гвардии и военных дружинников местных князей.
Сложным был состав
населения в этническом плане. Центральную и западную части государства
преимущественно населяли тюрки — предки чувашей, татар, башкортов. На периферии
жили угро-финны — предки мордвы, мари и удмуртов. Русского населения в стране
пока еще было мало. Оно было представлено в основном купцами и их прислугой, а
также бывшими пленными, находящимися в положении, либо прислуги в частных
хозяйствах, либо свободных ремесленников, в основном, кузнецов.
Хозяйство. Главным богатством страны была земля, включая пахотные земли, пастбища и
выгоны, леса, луга, реки с их изобилием. Согласно шариату земля — дар Аллаха
людям, т.е. общественное достояние. Распоряжался землей хан, одаривая
духовенство, высших государственных сановников — мурз и угланов — ханских
гвардейцев за их заслуги перед государством, а также свободных крестьян-общинников,
которые владели выделенной им землей наследственно. Значительная часть земли
принадлежала ханскому Двору, местным князьям.
Основной отраслью сельского хозяйства было пашенное
земледелие. Земля обрабатывалась довольно глубоко при помощи сабана (плуга) с
железным сошником и сохи. Основными культурами полеводства были пшеница, рожь,
ячмень, просо. Страна себя обеспечивала хлебом. Хлеб шел и на экспорт.
Самостоятельной отраслью хозяйства было скотоводство, обеспеченное богатыми
лугами и добротными животноводческими помещениями. Наибольшее распространение
имели лошади, коровы, бараны, козы, птица. Лошади разводились для верховой
езды, в том числе для армии, в качестве тягловой силы, и частично — для
питания.
Вспомогательными
отраслями хозяйства были охота, бортничество, рыболовство, лесное дело.
Государство стимулировало дальнейшее развитие ремесленного производства,
которое сосредоточивалось в городах. Крупные для того времени города
развивались как административные центры княжеств, центры торговли, ремесла и
культуры. Ибн Фадлан отметил, что город Булгар в начале X в. имел население в 10 тыс. человек.
Средние и мелкие города были центрами местного ремесла и торговли. Среди них
были Шонгут — в верховьях Свияги, Янтык — в ее низовьях, Кандурга — на р.
Кандурча (севернее Самары), Чердаклы и др. Горожане были ориентированы в
основном на обслуживание торговли и ремесла. Среди них были строители
караван-сараев, жилья, вспомогательных помещений, торговых залов, кузнецы и
столяры, прислуга. Власти покровительствовали городам — центрам торговли и
ремесла, приносящим им значительные доходы.
Из кустарных промыслов наиболее весомо была представлена
металлургия — выплавка железа из местной и привозной уральской руды, и
металлообработка. Существовали различные по назначению и уровню сложности
обработки металла кузницы: по производству сельскохозяйственного инвентаря,
оружия, бытовых предметов (замки, цепи, ножницы и т.д.)- Была развита
металлургия бронзы: производили медные котлы и кумганы, литые медные зеркала, предметы
украшения. Более высоким стало мастерство обработки кожи, изготовления
керамических изделий, бытовых изделий и детских игрушек из дерева, ткацкое
дело.
Торговля. Развитая внутренняя и внешняя торговля, широкая сеть городов являются
показателями процветания любой древней цивилизации. Древний Татарстан не был
исключением и здесь. Образование государства расширило торгово-экономические
связи между отдельными районами страны. Расширение производства промышленных
товаров и оживление внутреннего рынка стимулировали внешнюю торговлю. Недалеко
от города Булгар был построен крупный торговый центр Ага базар с караван-сараем
и портовыми сооружениями, непосредственно выходившими на Волгу. Сюда стекались
товары для внутреннего потребления и предназначенные на экспорт. Иностранные
гости (торговцы) съезжались сюда преимущественно по Волге: с севера — русские,
из Вису (Весь), Мурома, Вятского края, Перми; с юга - хорезмийцы, бухарцы,
иранцы, из Северного Кавказа и т.д. Наряду с транзитным северным и южным
товаром (ценнейшие меха, шелк, оружие и др.) через Ага базар на экспорт шло
много товара собственного производства: кожа и кожаные изделия, оружие (мечи,
стрелы) и военное обмундирование, хлеб, скот, дерево, а также украшения. Ибн
Фадлан очень высоко отзывался о "куньих мехах", идущих на экспорт: "звонкую
монету заменяют им куньи меха", — писал он. В широком ассортименте пушного
экспорта ценились шкуры соболя, горностая, бобра, выдры, белки, лисицы, зайца.
Славились на внешних рынках мед и воск, лесоматериалы, медовый напиток. В "Словаре
тюркских наречий" известного ученого-филолога XI в. Махмуда Кашгари в качестве суварской приводится
поговорка: "Держа мед, к тебе черт навстречу шагал; одевая в шелка — в
дураках оставлял".
Развитию
торгово-экономических связей с внешним миром и внутри страны во многом
способствовала развитая денежная система страны. В коллекциях нумизматики
сейчас имеются монеты, отчеканенные в Волжской Булгарии в 908 — 910 гг., монеты
чеканки 949 г. с именем булгарского правителя Талиб хана, чеканки 977 г. с
именем My'мин хана. О торговых связях древнего
Булгара с зарубежными странами свидетельствуют и монеты этих стран, найденные в
Булгаре в археологических слоях X в.
Среди них чешская монета, отчеканенная до начала Х\ в., арабский дирхем,
отчеканенный примерно в первой четверти X в.
Стабильной для страны в целом становится налоговая система.
Основными налогами были: "десятина" (десятая часть дохода) и "зя-кэт"
(одна сороковая часть дохода, отдаваемая в пользу бедных и духовенства).
Местные налоги назывались "салым" — земельный, ямской, дорожный и др.
Духовная жизнь. В ходе становления древне-татарского государства и
утверждения ислама в стране в течение X в. определились основные направления развития духовной жизни общества.
Традиционный пласт духовной жизни общества в виде ценностей, унаследованных от
доисламских верований и идеалов северо-тюркских племен, в основном сохранился.
Новый, исламский пласт проникает в духовную жизнь общества постепенно, можно
сказать, в два приема. Первоначальное проникновение исламских ценностей
относится к периоду до официального принятия ислама. Ибн Русте еще до 913 г.,
ал Балхи — до 921 — 922 т., описывая Булгар и Сувар, отмечали, что здесь
имеются мечети и исламское духовенство, поставлено дело лечения людей, т.е. имеются
табибы. Это же подтвердил Ибн Фадлан. Причем ислам шел сюда главным образом
тогда через соседей — тюркские государства (Хаза-рию, Хорезмию, Бухару),
принявшие ислам раньше и уже имевшие опыт "тюркизировать" некоторые
из его обрядов. Это выражалось, например, в читаемых на тюрки проповедях после
молитвы на языке Корана. Основные молитвы в мектебах также объяснялись на
тюрки. В практической жизни, особенно в семейной, исламские обряды не вступали
в особую конфронтацию с традиционными. Официальное принятие ислама и
официальное выполнение предписаний ислама происходило на этой уже
подготовленной почве. Таким образом, складывающийся в древнем Татарстане
исламский образ жизни не стал повторением багдадского или иного исламского
образа жизни.
Как всякое новое, ислам
пробивал себе дорогу в древнем Татарстане, как и в других странах, включая саму
Аравию, не без противоречий и потрясений. Сопротивление в среде народа
рождалось главным образом „тогда, когда применялись насильственные методы
внедрения ислама. Объективно же в новых условиях становления государства
общество нуждалось в новой религии. Ислам представлял собой одновременно и ал
Иман ("верую" — вера в божественную справедливость) и ал Ихсан ("нравственная добродетель"),
выстраивавшие понятную людям, убедительную систему нравственных ценностей,
основанных на гуманизме и справедливости. Запреты ислама находили отклик во
внутренне присущем человеку качестве самоограничения и воспринимались как
должное.
Культура. Принятие ислама расширило возможности культурного общения со странами
исламского мира — с их арабо-язычной, ирано-язычной и тюрко-язычной культурами.
Тюрки, фарси и араби стали языками, параллельно употребляемыми в среде
интеллигенции и высших государственных чиновников. Форсированно строились
мечети, а при них возникали мектебы. Древнебулгарский язык, ставший
государственным языком, получил письменность на основе арабской графики.
Появилась образовательная база для распространения в Волжской
Булгарии, получившей тогда высокое развитие. Сама эта культура выросла,
опираясь на достижения мировой цивилизации. От Индии и Китая она получила
зачатки точных наук, математики, от Греции — философию, от Ирана — идеи
централизованного управления государством. В ее распоряжении оказались образцы
художественной лотературы многих цивилизованных народов. Среди создателей
богатств исламской культуры* наряду с арабами — философом и историком Ибн
Ку-тайба (828—ок. 889), философом Абу Нарсом ал Фараби (870—950), астрономом
Али ибн Абд Рахманом ибн Юнус (950—1009), философом Ибн Рушдом (1126—1198) и
иранцами — философом Мухаммедом ал Газали и другими, участвовали и ученые
тюркского мира — родоначальник алгебры (ал джабр) Мухаммед ал Хорезми (787 —
ок. 850), ученый-энциклопедист Абу Рейхан Бируни (973 -- ок. 1050), врач и
философ Абу Али ибн Сина (ок. 980—1037), поэт и мыслитель Абу Мухаммед Низами
Гянджеви (ок. 1141 — ок. 1209).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 |