Учебное пособие: История Татарстана с древнейших времен до наших дней
Как и его коллеги — просветители, он исследовал историю татарского
народа, считая, что знание своей истории, наряду с языковой грамотой, — важное
условие национального возрождения. Он открыл и расшифровал многие татарские
эпиграфические памятники в районе Тетюш и в Касимовском ханстве. Ему
принадлежат переводы мно-щх восточных, в том числе турецких источников.
Известны его исследования по истории Крымского ханства.
Татарские просветители не замыкались в рамках внутритатарских
национальных проблем. Понимая, что судьба татарского национального возрождения
тесно связана с социально-политическим обновлением в России, они были едины в
своих высказываниях по поводу процветания русского народа, всех нерусских
народов государства. Они считали, например, что в укреплении взаимопонимания и
складывании добрых отношений между татарским и русским народами большую роль
играет знание татарами русского языка, русскими — татарского языка. К. На-мыри
написал и издал "Правила чтения русского языка" (1889), "Грамматику
русского языка" (1891), "Русско-татарский словарь" (1892) — татарских
школ. В свою очередь, Ибрагим Халфин (1778—1828) и Мухаммадгали Махмудов
(1824—1891), преподававшие татарский язык в Казанской гимназии, а затем в
Казанском университете, Салихд-кан Кукляшев, обучавший татарскому языку
курсантов в Неплюевском кадетском корпусе в Оренбурге, составили учебники,
учебные пособия, словари по татарскому языку для русских учебных заведений ("Азбуку
и грамматику татарского языка", "Татарскую хрестоматию", "Словарь
к татарской хрестоматии" и др.)
Просвещение, как бы мы его высоко ни ценили, не было панацеей
от всех бед. Оно не стало идеей, реализующей абсолютную
справедливость. Оно не заняло место существовавших религий, не превратилось в
мировую религию. Просвещение — это сама живая жизнь народа, его призвание —
поднять способность народа, его социальных структур, находить наиболее
оптимальные пути развития общества. Просвещение, его идеи учат тому, как надо
учиться у живой жизни своего времени и вырабатывать соответствующие новые идеи
как руководство для данной ситуации. В этом смысле просвещение непреходяще.
Проявления национального и социального протеста. На ниве возрождения в первое время
наиболее активно действовали новые слои
общества — предприниматели периода промышленного переворота,
новая интеллигенция. Постепенно социальная активность охватывает и народные
низы. Эта активность выражалась прежде всего в позитивной деятельности,
направленной на национальное возрождение. Одновременно росла социальная
активность народа и в области национального и социального протеста против
национального гнета и социальной несправедливости.
Одной из форм национального протеста было направление писем и
петиций в органы государственной власти. В 1763—1788 гг., когда работала "Комиссия
по составлению нового уложения", созданная Ека-териной II, в ее адрес были направлены
требования разрешить татарам пользоваться родным языком в судах, выделить
лесные полосы для татарских крестьян, отменить кабальное закрепление татар за
государственными заводами, прекратить дискриминации по отношению к татарским
купцам и промышленникам и т.д.
Национальный протест в той или иной форме был распространен
против насильственных действий властей при крещении татар-мусуль-. ман, а также
карательных действий по отношению к тем крещеным татарам, которые возвращались
в ислам. В 1865 г. тетюшский исирав-ник доносил, что из 5105 душ крещеных татар
в уезде, "почти все не хотят оставаться в православии". Власти начали
принимать контрмеры. В следующем, 1866 году на этой почве произошли серьезные
волнения, сопровождавшиеся столкновениями с властями.
Массовыми были волнения татарских крестьян в 1878—1879 гг.,
когда правительство приняло решение ввести в стране мирские (общественные)
сборы и повинности "для удовлетворения потребностей, как-то: устройство и
поддержание церквей, заведение сельских училищ и т.д.". Поскольку в этом
решении не предусматривались расходы на татарские мечети, мектебы и т.д.,
татары бурно протестовали против него, В Казанском уезде дело дошло до разгрома
некоторых волостных кан- целярий. Казанский губернатор Скарятин лично
участвовал в подавлении волнений. Трое из активистов (М. Ибрагимов, X. Габидуллин, С. Шагиахметов) были
осуждены на 4,5 года каторги каждый. Волне- ния имели место также в Самарской,
Симбирской, Вятской, Уфимской, Пензенской губерниях. Чтобы понять психологию
татар-мусульман, вла- стям приходилось даже заглядывать в Коран. Известный
востоковед Г.С. Саблуков (1804—1880) перевел Коран на русский язык.
По-своему протестовали государственные крестьяне-татары
против увеличения размера ясака (налога), который раньше не превышал одной
десятой дохода. Протест выражался в отказе обнищавших крестьян платить ясак. В
1714 г. казанский губернатор П. Салтыков в письме Сенату жаловался, что "стало
много ясачных людей, которые не хотят положенных великого государя податей
платить". Некоторые из них свой протест выражали тем, что перебирались в
отдаленные районы. В 1830 г. казанский губернатор А.П. Волынский отмечал, что
беглые русские крестьяне заняли места ясачных татар, переселившихся в
башкортские земли. Для сбора недоимок власти прибегали к насильственным мерам,
что, в свою очередь, вызывало протесты. В 1854 г. в ряде деревень Казанского
уезда во время сбора недоимок многие крестьяне были избиты, а один из них умер
от побоев.
В 1773—1775 гг. серьезные волнения крестьян в Татарстане
происходили на фоне антидворянских выступлений русских крестьян под
предводительством Е. Пугачева. Повстанческие силы Пугачева, сформировавшись в
районах, примыкавших к южным границам Татарстана, прошли отчасти по территории
Татарстана и втянули в свою орбиту часть крестьян-татар. В 30-х гг. XIX в. крестьяне-татары протестовали
против попыток властей ввести фактически крепостное право. Дело в том, что и
1797 г. бывшие земли царского двора были объявлены удельными землями, а
сидевших на этих землях крестьян стали называть удельными крестьянами, т.е. на
них распространялось крепостное право — они платили оброк (ежегодный сбор денег
и продуктов), несли другие повинности. В дальнейшем по распоряжению
министерства государственно-и) имущества их ряды пополнялись за счет свободных
(ясачных) крестьян. Теперь очередь дошла и до татарских крестьян. Для перевода
и разряд удельных крестьян были намечены крестьяне-татары Буинс-кого уезда.
Сильный протест крестьян сорвал это мероприятие властей. Крестьяне-татары
протестовали и против захвата их земель русскими помещиками. В 1852 г. в
деревне Нурлат Свияжского уезда 31,5 десятин земли местных крестьян захватил
помещик Еримеев. Суд занял сторону помещика. Выступившие в защиту своей земли
крестьяне были разогнаны. Активисты крестьянского выступления Хусаинов,
Халитов, Ахматов были арестованы. С присоединением Татарстана к России все
лесные массивы оказались в руках государства и русских помещиков. Самовольная
порубка леса была еще одной формой крестьянского протеста. Крестьяне шли на
этот крайний шаг, не имея возможности купить стройматериалы. Такой факт имел
место, например, и Спасском уезде. На суде Мухаммад Забиров говорил, что рубили
лес но "бедному состоянию для необходимой поправки надворного строения".
Вызывало протесты крестьян несправедливое проведение рекрутского набора. Отдать
сына в солдаты, служба которых продолжалась 25 лет, было обременительно для
любого хозяйства. Источники сообщают о многих случаях крестьянских волнений по
этому поводу. В социальном протесте участвовали и рабочие мануфактур, а затем и
машинных предприятий. Большинство этих предприятий в Татарстане принадлежало
государству и русским капиталистам, основную массу рабочих в них составляли
русские. В авангарде социального протеста здесь оказались русские рабочие.
Основную причину протеста составили непосильно высокие нормы выработки,
изнуряюще долгий рабочий день, тяжелые условия работы и жизни. Волнения рабочих
жестоко подавлялись, безжалостно применялись розги, отдача в солдаты, ссылка в
Сибирь. Особенно упорными были протесты посессионных рабочих, пока не было
отменено посессионное право одновременно с крепостным правом.
С переходом к машинной системе промышленности активную роль в
национальном и социальном протестах играют наемные рабочие.
В XIX в. татарские
рабочие, привлеченные в основном к неквалифицированной работе на
государственных и частных русских предприятиях, участвовали в протестах вместе
с русскими рабочими. Самостоятельные выступления рабочих-татар за свои
социальные и национальные права относятся к началу XX в.
Вступление на путь национального освобождения
Мировая историческая тенденция. Мировая историческая тенденция
формирования и развития просвещенного индустриального общества, часто
называемого в литературе "капитализмом", постепенно включала в свою
орбиту все новые и новые страны мира. Однако ее реализация в XX в. натолкнулась на труднопреодолимые
препятствия. Социальное неравенство и низкий материальный уровень жизни народа,
игнориро- вание властями гражданских прав и свобод были чреваты во многих стра-
нах революциями и гражданскими войнами. Продолжение колониального гнета
предвещало усиление национально-освободительного движения и делало более
вероятными освободительные войны. Обострение противоречий между великими
державами приближало мировую войну. Все это представляло далеко не оптимальный
фон для развития мирового сообщества.
Татарстан вступил в XX в. с большими надеждами на восстановление своей государственности и
формирование в стране просвещенного индустриального общества. В то же время
было ясно, что достижение этой цели потребует невероятных усилий. Колониальные
державы во всем мире еще не были готовы и не хотели расстаться с колониями.
Речь шла не только об азиатских и африканских колониях. Даже в Европе
оставались пока в статусе зависимых стран Ирландия, Чехия, Словакия, Польша,
Болгарское княжество, Албания. Остро стал вопрос о национальном освобождении в
России.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 |