Дипломная работа: Русское устное народное поэтическое творчество
С тех пор так и сделалось: Касьяну в
високосный только год служат молебны, а Николе два раза в год.
Легенда очень точно отражает отношение к
этим двум святым. Никола Милостивый – так называют самого почитаемого в России
святого, иконы которого раньше были в каждой крестьянской избе. Иное отношение
к Касьяну, праздник в честь которого бывает только в високосный год: куда
Касьян глянет – там все вянет. Поэтому високосный год в России считается самым
несчастливым.
10. СОЛДАТ И СМЕРТЬ
Жил да был один солдат, и зажился он долго
на свете, попросту сказать – чужой век стал заедать. Сверстники его понемногу
отправляются на тот свет, а солдат себе и ухом не ведет, знай себе, таскается
из города в город, из места в место. А по правде сказать – не солгать: Смерть
давно на него зубы точила. Вот приходит Смерть к Богу и просит у него
позволения взять солдата: долго де зажился на свете, пора де ему и честь знать,
пора умирать! Позволил Бог Смерти взять солдата.
Смерть слетела с небес с такою радостью, что
ни в сказке сказать, ни пером описать. Остановилась у избушки солдата и
стучится.
- Кто тут?
- Я.
- Кто ты?
- Смерть.
- "А! зачем пожаловала? Я умирать-то не
хочу.
Смерть рассказала солдату все, как следует.
- А! если уж Бог велел, так другое дело!
против воли Божьей нельзя идти. Тащи гроб! Солдат на казенный счет всегда
умирает. Ну, поворачивайся, беззубая!
Смерть притащила гроб и поставила посреди
избы.
- Ну, служивый, ложись, когда-нибудь надо же
умирать.
- Не растабаривай! знаю я вашего брата, не
надуешь. Ложись-ка прежде сама.
- Как сама?
- Да так. Я без артикула ничего не привык
делать, что начальство прикажет: фрунт – что ли там, аль другое что – то и
делаешь. Уж так привык, сударка моя! не переучиваться же мне: старенек стал!
Смерть поморщилась и полезла в гроб. Только
что расположилась она в гробу, как следует, – солдат возьми да и нахлопни
гроб-то крышкой, завязал веревкой и бросил в море. И долго-долго носилась
смерть по волнам, пока не разбило бурей гроба, в котором она лежала.
Первым делом Смерти, как только она получила
свободу, опять была просьба к Богу, чтоб позволил ей взять солдата. Бог дал
позволение. Снова пришла Смерть к солдатской избушке и стучится в двери. Солдат
узнал свою прежнюю гостью, и спрашивает:
- Что нужно?
- Да я за тобой, дружище! теперь не
вырвешься.
- А врешь, старая чертовка! не верю я тебе.
Пойдем вместе к Богу.
- Пойдем.
- Подожди, мундир натяну.
Отправились в путь. Дошли до Бога. Смерть
хотела было идти вперед, да солдат не пустил: «Ну, куда ты лезешь? Как смеешь
ты без мундира... идти? Я пойду вперед, а ты жди!» Вот воротился солдат от
Бога.
- Что, служивый, правду я сказала? –
спрашивает Смерть.
- Врешь, солгала немного. Бог велел тебе
прежде еще леса подстригать да горы ровнять, а потом и за меня приниматься.
И солдат отправился на зимние квартиры
вольным шагом, а смерть осталась в страшном горе. Шутка ли! разве мала работа –
леса подстригать да горы ровнять? И много, много лет трудилась Смерть за этой
работой, а солдат жил себе да и жил.
Наконец в третий раз пришла за солдатом
Смерть, и нечем ему было отговориться – пошел солдат в ад. Пришел и видит, что
народу многое множество. Он то толчком, то бочком, а где и ружье наперевес, и
добрался до самого сатаны. Посмотрел на сатану и побрел искать в аду уголка,
где бы ему расположиться. Вот и нашел. Тотчас наколотил в стену гвоздей,
развесил амуницию и закурил трубку.
Не стало в аду прохода от солдатика, не
пускает никого мимо своего добра: «Не ходить! вишь, казенные вещи лежат, а ты,
может, на руку нечист. Здесь всякого народу много!» Велят ему черти воду
носить, а солдат говорит: «Я двадцать пять лет Богу и великому государю служил,
да воды не носил, а вы с чего это вздумали... Убирайтесь-ка к своему дедушке!»
Не стало чертям житья от солдата. Хоть бы выжить его из ада, так нейдет: «Мне,-
говорит,- и здесь хорошо!»
Вот черти и придумали штуку: натянули
свинячую кожу, и только улегся солдат спать – как забили тревогу. Солдат
вскочил да бежать, а черти сейчас за ним двери и притворили, да так себе
обрадовались, что надули солдата!.. И с той поры таскался солдат из города в
город, и долго еще жил на белом свете, – да вот как-то на прошлой неделе только
помер.
Легенда о жизни и смерти, близкая к
социально-бытовым сказкам, в которых действует ловкий солдат. Здесь он сумел
обмануть не только Смерть, но и обитателей ада, которым от солдата житья не
стало. В легенде присутствует неувядаемый народный оптимизм, жизнелюбие и юмор.
Смерть в подобных легендах выступает не как грозное неумолимое существо, ее
можно обмануть, если имеешь смекалку.
В легендах подобного типа разработан сюжет:
здесь есть и экспозиция (жил на свете долго солдат), и завязка (смерть на него
зубы точила), и развитие действия (смерть трижды приходит за солдатом и только
в третий раз ей удается отправить его в ад), кульминация (солдат в аду не дает
чертям житья) и развязка (черти хитростью выдворяют солдата из ада обратно на
землю). Легенда заимствует от сказки зачин: «Жил да был...», концовку,
напоминающую сказочную, и формулу: «ни в сказке сказать, ни пером описать».
4.3.
БЫЛИЧКИ
11. ПРО ЛЕШЕГО
Нашински мужики не однова в лесу Лешего
видали, как в ночное ездили. Он месячные ночи больно любит: сидит, старик
старый, на пеньке, лапти подковыриват, да на месяц поглядыват. Как месяц за
тучку забежит, темно ему, знашь, – он поднимет голову-то, да глухо таково:
«Свети, све-тило»,- говорит.
Одноэпизодная быличка о лешем, хозяине леса.
Любопытная деталь – леший работает, плетет лапти из лыка.
12. ЛЕСОВИК
А то раз заночевал человек в лесу. Сидит у
костра да шаньгу ест. И вдруг слышит и треск, и гром, идет кто-то. Посмотрел
это он, а лесовик идет, а перед им, как стадо, и волки, и медведи, и лисы
бегут. Так и лоси, и зайцы, и всякое зверье лесное. Как же он испугался – и,
Боже мой, а тот к нему подходит: «Что,- говорит,- человек, шаньги дай кусочек».
Дал он ему шаньги половину. Тот давай ломать
да зверям давать, так и шаньга у него не меньшится. И волки сыты, и медведи
сыты, и зайцы сыты. Вот лесной и говорит: «Ты домой иди, не бойся, если волки
тебя стретят, ты им скажи: шаньги моей кушали, а меня не трогайте». Ну, он и
пошел, а звери за ним. Тот человек тоже домой пошел – жила у него вся дрожала.
А бегут ему навстречу волки, таки страшенны – сейчас съедят. А он и скажи: «Мою
шаньгу кушали, а меня не троньте». Ну, они и убежали. Так он и домой пришел. И
зверя никакого не боялся.
Бывальщина о лешем или лесовике. В ней сюжет
больше разработан, появляется мотив договора человека с духом леса. Мужик
угощает лешего, он спасает его от волков.
13. В ПАЛАТАХ
ВОДЯНОГО
Один парень купался да и нырнул. Как нырнул,
так и угодил прямо в дверь и очутился в палатах Водяного. Тот его у себя
задержал, говорит: «Живи здесь!» Ну, парню уйти некуда – он и стал у него жить.
Водяной его пряниками, сластями кормил. И заскучал парень, стал проситься домой
на побывку. Водяной говорит: «Хорошо, только поцелуй у меня коленку!» (Значит,
если бы он ее поцеловал, так вернулся бы беспременно назад). Парень, не будь
глуп, взял, начертил ногтем на руке крест да заместо коленки-то к нему и
приложился.
Как только поцеловал, схватил его кто-то за
ноги и выбросил из воды прямо к его избе. Вернулся он домой – жена рада, все в
удивлении. Пропадал он три года, а ему за три дня показалось. Он все рассказал,
позвал попа. Стал поп над ним Псалтырь читать, отчитывать его. Только стал отчитывать,
приподнялся у избы угол и полетела у парня вся нечисть изо рта, стал он, как ни
в чем не бывало. А поцелуй он коленку у Водяного,- быть бы ему опять под водой.
В бывальщине человек проявляет смекалку и с
помощью оберега – креста получает избавление от власти сверхъестественного
существа. Облик водяного здесь неопределенный. Водяной кормит парня сладостями
– обычной едой. Характерное для былички изображение времени: оно не
соответствует земному – пробыл под водой три дня, а на земле прошло три года.
14. РУСАЛКА
Ребятишками мы еще тогда были. Сидели на
бережку. Темно уж было. Глядь, а на той стороне реки девка идет и поет. Потом
всплеск слышим, и плывет она на этот берег. Вышла из воды, вся черная. Села на
камень, волосищи длинные распустила и давай чесать, а сама поет. Расчесалась,
бульк в воду – и ушла. Покуда она чесалась, мы все смотрели. А потом подбежали
к этому камню, а гребень-то лежит.
Шура Попова взяла его и домой понесла. А
мать-то как заругается: «Отнесите его обратно, а то она сама придет за ним».
Побежали мы опять и положили его у камня. А потом-то этого гребня не стало.
Взяла она его, видно. Шура-то все время потом боялась проходить мимо того
камня.
Быличка о русалке. Мотив забытого русалкой
золотого гребня устойчив. В некоторых вариантах русалка приходит по ночам к
тому дому, в который унесли ее гребень, и начинает вредить, иногда утаскивает в
воду похитителя гребня.
15. ДОМОВОЙ
...Это уж я своими ушами слышала.
Построил в Травяной пади один наш мужичок
зимовье. Скот там пасти, то, друго... Скотину перегнал. А перед тем попросил у
домового: «Хозяин-хозяин, пусти меня к себе и скотину мою жалуй». На ночь каши
наварил полный горшок, сам не тронул, а на шесток домовому поставил. Ну вот.
Загнал во двор скотину, стал жить, пасти.
И как-то раз дождь был. Он промок весь, к
вечеру загнал скот во дворы, пошел, согрелся и уснул. Спит, вдруг кто-то его за
плечо встряхнул: «Хозяин-хозяин! А быки-то твои стамовник разбили, ушли вверх
по пади!» Соскочил он. Выбежал: правда, дворы пусты. Он – на коня и вверх по
пади! И уже в вершине догнал, заворотил.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48 |