Дипломная работа: Ценностное содержание туризма в представлениях российской студенческой молодежи
-
цивилизации;
-
отдельных эпох;
-
быта культуры;
-
многие другие
[40, с. 3, 6-7].
Как мы видим,
И.И.Кравченко в совокупность социальных базисных ценностей включил большое
количество различных категорий разнообразнейших ценностей, что даёт нам
возможность, используя данный принцип выделения категорий ценностей, в целях
нашего исследования предположить существование категории ценностей туристского
отдыха.
Совсем иную типологию
ценностей предлагает Н.И.Лапин. Согласно его теории первым и простейшим
признаком для типологии ценностей является предметное содержание. При делении в
соответствии с этим признаком выделяются социальные, культурные, экономические,
политические, духовные и прочие ценности. Такого плана ценностей можно
определить десятки и сотни. По этому же признаку можно установить наиболее
общие, базовые ценности. Данные ценности составляют базу ценностного сознания
людей и подспудно влияют на их поступки в различных областях жизни. Этих
ценностей малое количество, особенно, если их соотносить с потребностями людей.
Следующим
фундаментальным, по мнению Н.И.Лапина, критерием для типологии ценностей с
точки зрения социокультурного смысла служит различение ценностей на
терминальные и инструментальные. «Терминальные или целевые ценности обобщённо
выражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей. … Их в свою
очередь подразделяют на личностные и социальные. В инструментальных ценностях
запечатлены одобряемые в данном обществе или иной общности средства достижения
целей. … Это нравственные нормы поведения и качества, способности людей». Автор
подчёркивает, что целевые ценности устойчивее и имеют более высокий статус по
сравнению с терминальными ценностями.
Ещё одна предлагаемая
Н.И.Лапиным типология ценностей, на наш взгляд, является наиболее интересной.
Данная типология основывается на отнесении ценностей к соответствующим
потребностям индивидов:
-
витальным –
простейшим или первичным потребностям, значимым для сохранения и продолжения
жизни;
-
интеракционистским
– более сложным потребностям в общении, взаимодействии с другими людьми;
-
социализационным
– ещё более сложным потребностям в усвоении ценностей, норм, образцов
поведения, одобряемых в данном этносе, обществе, культуре;
-
смысложизненным –
высшим по сложности и функциям потребностям в наполнении своей деятельности
общим смыслом, значимым для всей жизни [46, с. 6].
Представленная выше
типология, по нашему мнению, наиболее соответствует целям данного исследования,
следовательно, мы считаем целесообразным использовать её в дальнейшем при
анализе ценностных ориентаций молодёжи в сфере туризма.
Кроме этой типологии
Н.И.Лапин выделяет ценности на важном социокультурном основании, состоящим в
соотнесении ценности с тем или иным типом цивилизации. На этом основании можно
различать традиционные и современные ценности, а также общечеловеческие.
Следующим основанием для
типологии ценностей может служить роль ценностей для функционирования и
развития общества как целостной системы. Такое основание можно обозначить как
функциональное. Согласно ему ценности делятся на интегрирующие и
дифференцирующие. Кроме этого на данном основании можно выделить одобряемые и
отрицаемые ценности.
Наряду со всем
вышесказанным Н.И.Лапин подчёркивает, что «для прикладных целей особое значение
приобретает типология ценностей по их месту в статусно-иерархической структуре
ценностного сознания членов общества» [46, с. 7]. По такому принципу выделяются
четыре группы ценностей:
1)
ценности высшего
статуса, «ядро» ценностной структуры;
2)
ценности среднего
статуса, которые могут перемещаться в составе ядра или на периферию, поэтому их
можно представить как «структурный резерв»;
3)
ценности ниже
среднего, но не самого низкого статуса, или «пе-риферию» – они также подвижны и
могут перемещаться и в «резерв» или «хвост»;
4)
ценности низшего
статуса, или «хвост» ценностной структуры, состав которого малоподвижен.
Изучение
институционализации туризма ставит вопрос: на каких социокультурных ценностях
базируется данный социальный институт?
Т.Парсонс в работе
«Система современных обществ» пишет, что «ценности занимают ведущее место в
том, что касается исполнения социальными системами функций по сохранению и
воспроизводству образца, так как они суть не что иное, как представление о
желаемом типе социальной системы, которые регулируют процессы принятия субъектами
действия определённых обязательств» [66, с. 18].
Отличительной
особенностью ценностей в традиционном обществе было то, что они базировались на
религиозном фундаменте. Периоды развития цивилизации, связанные с ранним
христианством и наследием Рима связаны с наличием чётких и резких границ между
христианской церковью и мирским обществом, которое в свою очередь было
подвержено влиянию церкви. В концепции Августина допускалась мысль о моральном
совершенствовании мирского общества «под христианским влиянием». Средние века
связаны со стремлением церкви к «утверждению сугубо христианского свода знаний,
который мог бы служить путеводителем на пути создания Христианского общества»
[66, с. 52–59]. В сфере туризма и путешествий этот период связан с тем, что люди
в своих поездках преследовали в основном паломнические и религиозные цели, что
соответствует основным ценностям данных эпох.
«Ренессанс положил начало
высокоразвитой секулярной культуре, выделившейся из общей религиозной матрицы».
Следует отметить, что развитие секулятивной культуры происходило внутри
религиозных рамок. В эпоху Ренессанса в сфере культурной деятельности произошло
как разделение, так и интеграция религиозного и светского. «Это был решающий
поворот в начавшемся ещё на ранних стадиях христианства процессе освящения
вещей «от мира сего» религиозными ценностями и устроения «града человеческого»
по образу Божьему» [66, с. 66–70]. Туризм и путешествия в этот период
продолжают носить паломнический характер, но благодаря проникновению в общество
светских ценностей туризм приобретает черты торгового, образовательного и
лечебного. Высшие сословия населения способствуют развитию элитарных
путешествий.
Все эти события приводят
к появлению ценностей индустриального общества. На следующей ступени развития
обществ – в обществах индустриального типа ценности становятся преимущественно
светскими, происходит утрата влияния религии на жизнь общества. Происходит
общее развитие светской культуры, подчёркивающей познавательную рациональность
в философии и науке. Т.Парсонс пишет, что «на уровне культуры в качестве
соответствующего аспекта ценностей выступает то, что принято называть моралью.
Мораль предполагает оценку объектов опыта в контексте социальных отношений». В
европейских обществах происходит процесс генерализации ценностей. В этом
процессе можно выделить две стороны. «Во-первых, основой ценностного согласия
должна была стать «мораль» как нечто более общее, чем любая из
вероисповедальных позиций. …Во-вторых, возникла общая приверженность ценности
рациональности постижения мира» [66, с. 29, 93-94]. В
обществе утверждается активистская система ценностей. Таким образом,
путешествия начинают своё развитие потому, что они являются средством
постижения мира.
На основе утвердившейся в
обществе системы ценностей получают свое развитие путешествия связанные с общей
потребностью людей в отдыхе. В формирующейся индустрии туризма наибольшим
спросом у потребителей начинают пользоваться экскурсии и познавательные туры.
Ценностные устои общества приводят к появлению массового туризма.
Процесс зарождения,
формирования и действия ценностей индустриального общества пришёлся на период с
XVII по первую половину XX вв. «В следующие сто с лишним лет, – пишет
Т.Парсонс, – будет продолжаться процесс оформления того типа общества, который
мы назвали «современным» [66, с. 189]. В дальнейшем учёные определили этот тип
общества как «общество постиндустриальное». Данное общество, с его ценностями и
потребностями, представляет наибольший интерес для нашего исследования, так как
многие исследователи полагают, что Россия идёт по пути формирования
постиндустриального общества.
По мнению В.Иноземцева, становление нового общества пришлось на период с начала 70-х до конца 80-х гг., хотя отдельные тенденции (например, динамика занятости, обеспечивавшая доминирование сферы услуг над материальным производством) стали формироваться сразу после Второй мировой войны. Само понятие «постиндустриальное общество» было впервые употреблено в 1959 г. ДаниэломБеллом на международном социологическом семинаре в австрийском Зальцбурге, в широко признанном теперь значении – для обозначения социума, в котором индустриальный сектор теряет ведущую роль вследствие возрастающей технологизации, а основной производительной силой становится наука. Этому же учёному принадлежит и одно из наиболее развёрнутых определений постиндустриального общества. Согласно его определению, постиндустриальное общество – это общество, в экономике которого приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во всё большей степени зависит от достижений теоретического знания [31].
МануэльКастельс в
исследовании «Информационная эпоха: экономика, общество и культура» выделяет
три утверждения и предсказания классической теории постиндустриализма:
1.
Источник
производительности и роста находится в знании, распространяемом на все области
экономической деятельности, через обработку информации.
2.
Экономическая деятельность смещается от производства товаров к
предоставлению услуг. За сокращением сельскохозяйственной занятости следует
необратимое сокращение рабочих мест в промышленном производстве в пользу
рабочих мест в сфере услуг, которые, в конечном счёте, должны сформировать
подавляющую долю занятости. Чем более развитой является экономика, тем больше
занятость и производство должны быть сосредоточены в сфере услуг.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31 |