Шпаргалка: Теоретические основы культурологии
3.
Различным было
соотношение разных видов кул-ры. Важная черта вост. кул-ры – это жесткое
переплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась как
средство дух. совершенствования чел-ка. Долгое время не оформлялась в
самостоятельную область знаний. А научные сочинения появлялись как части дух.
поучений. На Зап. разные виды кул-ры существовали самостоятельно и более
конфликтно, чем на Вост. На Зап. еще со времен Античности сформировалась
сильная материальная традиция. Исследователи отдавали предпочтение миру
физических явлений, а наука рассматривалась как средство физического прогресса
развития производства.
В рамках Вост. культуры выделяются 4
основных культурно-исторических типа:,индо-буддийский,китайско-конфуцианский,арабо-мусульманский,японский
В рамках Западной.культуры выделяются:
европейская, американская, австралийская.
16.Отечественная культурологическая мысль ХIХ-ХХ вв.
Развитие
культурологической мысли в России имеет ряд особенностей, обусловленных
пограничным положением, которое занимала русская культура и история между
Европой и Азией. Отсюда и «противоречивость русской души», которая по мнению Н.
А. Бердяева, определялась сложностью русской исторической судьбы, а также
противоборством в ней восточного и западного элементов.
Становление
отечественной общественной науки в XIX в. характеризовалось следующими
особенностями: во-первых, многие идеи в философии, истории и других
общественных науках развивались под влиянием немецкой классической философии
Канта, Гегеля и Шеллинга и др.; во-вторых, понимание сущности культуры было в
России теснейшим образом связано с религиозным видением мира и, прежде всего, с
православием; в-третьих, культурологическая мысль была преимущественно
сосредоточена на раскрытии своеобразия исторических судеб России, а
следовательно, нередко переплеталась с политикой; и, наконец, в-четвертых, на
нее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги
и революционные катаклизмы, глубочайшие из которых стали события 1917 г.На
протяжении ряда десятилетий в России существовали два противоположных духовных
направления - славянофильство и западничество. Попытки осознания специфики
русской национальной культуры восходят к реформам Петра I, когда было открыто
«окно в Европу», и русские задумались над тем «какие они?» и «какие мы?».
Отечественная война 1812 года и восстание декабристов, отмена крепостного
права, три русские революции и другие исторические события во многом повлияли
на разработку многих проблем отечественной истории, которые так и не были
решены в споре славянофилов и западников.
Яркой и
противоречивой фигурой в этом списке является друг А. С. Пушкина, мыслитель и
публицист Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856).Во многих отношениях антиподом
европеиста и вселенского гуманиста Чаадаева был его младший современник Николай
Яковлевич Данилевский (1822 - 1885) - публицист, социолог и естествоиспытатель,
один из многих русских умов, предвосхитивших оригинальные идеи, возникшие
позднее на Западе. В частности, его взгляды на культуру удивительно созвучны
концепциям двух виднейших мыслителей XX в. - О. Шпенглеру и Тойнби.
Другой
заметной фигурой в дореволюционной общественной мысли был религиозный философ,
поэт, публицист и критик Владимир Сергеевич Соловьев (1953 - 1900). В рамках
своей философской системы В. С. Соловьев стремился ответить на вопрос: в каком
направлении и на каких духовных основах должна развиваться не только русская,
но и мировая культура? Философия всеединства В. С. Соловьева стала заметным
явлением в русской религиозной философии XIX - XX вв., она во многом питалась
славянофильской идеей «соборности», т. е. идеей единства всех русских людей под
знаком веры.
Соловьеву
принадлежит заслуга глубокой разработки понятия всеединства применительно к
русской культуре и ее религиозным взаимоотношениям с культурой Запада, за
развитие с которой он выступал.Николай Александрович Бердяев
(1874-1948)Центральным понятиями в философских рассуждениях Бердяева являются
понятия «личность», «свобода», «существование», «творчество». Творчество он
понимал как проявление в человеке Бога, как боготворческий процесс, «рождение
Бога в человеке и человека в Боге». Являясь одним из первых экзистенциалистов и
персоналистов, русский философ, находившийся под сильным влиянием Ф. М.
Достоевского и В. С. Соловьева, сам себя называл «верующим вольнодумцем».Философы,
которые внесли свой вклад в развитие культурологической мысли XIX - XX вековВ
русскую культурологическую мысль XIX - первой половины ХХ в. внесли свой вклад
Сергей Николаевич Трубецкой (1862 - 1905), Сергей Николаевич Булгаков (1871 -
1944), Павел Александрович Флоренский (1882 - 1943), предшественник русского
космизма Николай Федорович Федоров (1828 - 1903), философ Василий Васильевич
Розанов (1853 - 1919), провозглашавший основой веры семью и половую жизнь;
сторонник примирения науки и религии Семен Людвигович Франк (1877 - 1950),
способствовавший становлению экзистенциалистского взгляда на культуру;
прорицатель будущих мировых катастроф и создатель философии абсурдности и
трагизма человеческого существования Лев Исаакович Шестаков (1866 - 1938),
выступивший против диктата разума над духовной свободой личности, и многие
другие.
К сожалению,
представленная этими философами русская культурологическая мысль в значительной
мере развивалась в эмиграции. Тем не менее и в советское время появились труды
ряда ученых, которые внесли заметный вклад в изучение вопросов культуры. Среди
них можно назвать Алексея Федоровича Лосева (1893 - 1988), круг интересов
которого включал философию, эстетику, логику, мифологию, науку о языке, музыку,
математику все они рассматривались в русле общей идеи человеческой культуры.
Однако пристальное внимание ученый уделял исследованию культуры античного
периода. А. Ф. Лосев является автором многотомной «Истории античной эстетики».
Именно в античности он видел истоки современной европейской и отечественной
культуры.В числе других ученых ХХ в., занимавшихся проблемами мировой и
отечественной культуры, были Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906 - 1998) -
исследователь древнерусской литературы, истории искусства и поэтики, а также
Лев Николаевич Гумилев (1912 - 1992), сын известных русских поэтов ХХ в. А. А.
Ахматовой и Н. С. Гумилева. В своих трудах по евразийской истории он
рассматривал культуру как результат органического взаимодействия природной
среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую
«пассионарность», т. е. способность людей к творческому напряжению.Из ученых
более позднего поколения - Сергей Сергеевич Аверинцев (1937 - 2004) автор работ
по истории позднеантичной и средневековой литературы, западноевропейской
философии культуры ХХ в. и христианской теологии, а также Юрий Михайлович
Лотман (1922 - 1994) - специалист по русской культуре и литературе ХVIII - XIX
вв., структурному литературоведению, семиотике и типологии культуры и некоторые
другие исследователи.
17.Проблема возникновения культуры
Вопрос о
происхождении, генезисе культуры - ключевой вопрос культурологии. От того или
иного его решения зависит и вопрос о понимании самой культуры, её сущности, а
значит, и тенденциях её развития в будущем. Но здесь есть и другая особенность:
в зависимости от понимания культуры решается и вопрос о её порождении,
возникновении, генезисе.
Мы можем
выделить ряд представлений о генезисе культуры. Например, для некоторых авторов
культура связывается с речью, со словом, с вербальными формами её выражения.
Здесь присутствует примерно такая логика рассуждений: слово, речь - всегда
осознаны, сознательны, духовны. Если существует речь, значит, существует
сознание, а раз существует сознание, то существует и духовная культура. А
культура - это только духовное явление. В таком случае, начало возникновения
культуры должно относиться к 40-50 тысячелетиям до н. э., когда у человека
появляется речь и он начинает членораздельно выражать свою мысль. Но здесь
возникает ряд возражений: мы не должны слово напрямую связывать с мышлением.
Мышление может выражаться и в иных формах, например, в жестовой деятельности
или в ритуалах. Тогда появление культуры, а здесь речь идёт о духовной
культуре, надо относить к более ранним началам человечества, когда появляются
продукты духовной деятельности человека: наскальный рисунок , протоскульптура,
захоронения. Тогда момент появления культуры относится к периоду, отстоящему от
нас примерно на 200 тысяч лет. Но и на такое понимание генезиса культуры можно
возразить: ведь "сознание" сопровождает любую трудовую деятельность
человека. Труд - это целесообразный процесс, который осуществляет человек в его
воздействии на природу для её преобразования. Поэтому культуру надо связывать с
появлением труда, производства орудий. Момент начала производства орудий и есть
момент становления человека и его культуры. Процесс порождения человека
называется антропогенез. Соответственно, процесс становления культуры получил
название культурогенеза. В современной науке всё большее количество сторонников
получает концепция, согласно которой появление человека и появление культуры
совпадают во времени, хотя и имеют различную природу. Но человек - это существо
социальное, общественное, каковыми не являются другие живые существа. Значит,
появление человека связано и с появлением общества. Таким образом, мы имеем три
одновременно происходящих процесса, и кроме уже отмеченных двух необходимо
говорить и о социогенезе.
Антропо-социо-культурогенез
- это единый во времени, в сущности, в целом, но различающийся в частях,
коэволюционный, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождения
человека, общества и культуры. Значит, ответить на вопрос, когда появилась
культура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека и
общества, то есть осветив проблемы антропогенеза и социогенеза.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 |