Шпаргалка: Теоретические основы культурологии
31.Средневековый Восток
С первых
веков нашей эры начинается эпоха Средневековья в китайской культуре.
В китайском
обществе, как и в древности, по-прежнему был высок статус научных знаний. К
важнейшим открытиям относятся изобретения пороха и компаса.
Средневековый
Китай – родина книгопечатания. В У111 в. в стране был изобретен
ксилографический способ книгопечатания, а в Х1 в. – печать с помощью разборного
шрифта. В эпоху Средневековья китайцы особое внимание уделяли синкретизму
науки, религии и искусства. Так, в У111 в. была введена система государственных
экзаменов, требующих от претендентов на должность чиновника знания не только
конфуцианского канона, но и классической литературы, поэзии, искусства и
каллиграфии. Китайская средневековая литература чрезвычайно богата по
содержанию. Жанр беллетристики возник в 111-У1 вв. в форме так называемых
«рассказов о чудесном». Этот жанр был ведущим в эпоху Тан, да и в дальнейшем
пользовался большой популярностью.
В эпоху Сун в
Китае возникает повесть. Для эпохи Юань характерен расцвет драматургии. Время
господства династии Мин было благотворно для расцвета повествовательной прозы в
форме эпопеи и романа. Пейзаж в китайском искусстве, зародившись в первых веках
нашей эры, приобрел совершенно самостоятельное значение и стал главным
выразителем идейных, эмоциональных и этических взглядов средневекового Китая.
Этот жанр живописи оказал колоссальное воздействие на развитие изобразительного
искусства Востока – Центральной Азии, Ирана, Японии и Кореи.Храм Кайласанатха (Владыка
Кайласа, У111 в.) в Элуре (Эллоре) – лебединая песнь скального зодчества
восточной Индии и архитектурный шедевр мирового значения. Техника строительства
и мастерство обработки камня достигли в Элуре небывалого совершенства. Храм
Кайласанатха поражает огромным количеством скульптур и архитектурных деталей.
Он как бы тонет в пространстве, пластика его объемов и контуров растворяется в
воздухе. Храм живет и дышит множеством образов людей, гениев сфер, высших
божеств и животных, вмещая в себе, как Кайласа – священная гора Гималаев, весь
мир.
Для
скульптурного искусства Индии традиционно обилие суровых и гневных каменных
божеств, взирающих на зрителей из таинственного полумрака. Обычно их изображали
в битве со злом или в готовности к подвигам. Гигантские тела индийских божеств,
выполненные в смелых ракурсах и резких поворотах, поражают взор как бы бьющей
через край жизненной силой. Стремясь передать щедрость и изменчивость природных
сил, которые олицетворяли божества Вишну и Шива, мастера придавали им
фантастический облик многоголовых и многоруких существ.
32.Арабо-исламская культура
Огромное
влияние на к-ру ар. Востока оказало появление в этом районе появление ислама
в7в. Вместе с исламом здесь распространился арабский язык, ставший языком науки
и лит-ры.Было развито образование. Существовали начальные, средние, высшие
школы. Каждый мусульманин, собиравшийся занять какую-либо должность, должен был
получить соотв. Образование. Каждый знатный чел. окружал себя поэтами, учеными,
знатоками Корана. Араб .наука многое взяла у древ.и античных ученых, но и сама
успешно развивалась. В Багдаде и др.крупных городах существ. дома мудрости. В
лит-ре развиты мифы, поэмы, сказки. Была развита архитектура. Строились замеч.
дворцы, гробницы, крепости, мусульманские храмы-мечети. Постройки богато
украшались резьбой по камню, мозаикой на стенах и на полуАрабы в 7 в. имели
свою пись-ть, имеют красивый звучный язык (много глас.), хорошо развита поэзия.
В 8-9 в. собраны стихи «Хамаса»- сборник стихов. На всей тер-рии ислам. В 10 в.
в Багдаде -1 Медросе –высш. учеб. заведение в исламе. Заимствовали у Египта
сис-му обучения. «Дом науки» -свет. науч. заведение. Лит-ра: 10ки жанров
(стихи, песни бедуинов-кочевников, любов. поэмы). Поэт Амархаям (перс) создал
жанр «Рубаи» -носит философ. и нравств. хар-р. Амархаям сис-зировал алгебру,
написал учебник, урав-я 3 степени. Абуль-вофа вводит понятие tg, ctg, создали свою тригонометрию. Хор. раз-ся оптика.
Химия (пр-во щелочей, кислот, красок). Хор. раз-ся история: Макризи написал
ист. Коптов; написана истор. араб. Халифата, Сирии. В исламе свой тип храма
(мечеть). Высок. башня стоит отдельно от храма, рядом. 1ые мечети под открт.
небом. Земля в мечете устелена камен. плитами (мечеть в Куфе). Мечеть Кааба в
Мекке (самая свящ. мечеть). В форме куба. В стене Каабы хран-ся чер. камень
–метеорит. Мусульм. храм в Александрии, в Сирии. Тадж-Махал в Индии. Искусство
мусульман: запрет изображать чел. или животное (только орнамент можно
изобр-ть). Орнамент бывает 3х видов: геометр., растительный, арабистика (буквы
вплетены в орнамент). Хор. развивалось ювелир. искусство.
33.Новое время как культурно-историческая эпоха
Научная
революция XVII в. Как известно, термин «Новое время» наряду с термином
«Возрождение» стали применять еще гуманисты эпохи Ренессанса, называвшие так
время, в которое они жили, в отличие от античности – времени древнего расцвета
культуры, и средневековья – времени между античностью и Возрождением. Исторически
в последующие времена сложилось так, что термин «новое время» закрепился за
эпохой, последовавшей за Возрождением, начиная с XVII века. Научная революция –
это сравнительно короткий период времени, в течение которого происходит
радикальная переработка основ теорий, служивших для объяснения каких-либо
явлений и фактов, исследуемых учеными. Научная революция, произошедшая на
рубеже Нового времени, привела к смене старых представлений о мире,
базировавшихся на субъективном толковании священных текстов и явлений видимого
мира, научным взглядом на эти проблемы. Она охватывает XVI-XVII вв. и связана с
именами таких выдающихся ученых и мыслителей своего времени, как Н.Коперник,
И.Кеплер, Т.Браге, Д.Бруно, Б.Спиноза, Г.Галилей, И.Ньютон, Р.Декарт и многих
других. Это было время небывалого расцвета естественных наук –
физики,математики и особенно астрономии. Критерием познания становится
эксперимент, ученые отныне ставят перед собой задачу не просто описать явление,
но объяснить его, понять причинно-следственные связи, приводящие к
возникновению того или иного явления. Научная революция XVI-XVII вв. привела к
формированию картины мира, весьма отличавшейся от старых, сформировавшихся еще
в античности, представлений о Вселенной. Вместе с тем достижения античных и
средневековых ученых не были отвергнуты, они вошли в учения нового времени как
их составная, органичная часть. Можно также отметить, что на смену философским
толкованиям природы вещей пришло их истолкование посредством математических и
физических законов.
34.Западноевропейская культура «века Просвещения»
Особое место
этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею
эпитетах "Век разума", "Эпоха Просвещения. Просвещение -
необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с
феодальным образом жизни. Просвещение в основах своих демократично, это
культура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании,
в приобщении к знаниям всех и каждого. Как всякая значительная
культурно-историческая эпоха. Просвещение сформировало свой идеал и стремилось
сопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можно
полнее на практике.
Эпоха
Просвещения - одна
из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе.
Главные
ценности эпохи Просвещения. Идея равенства всех людей перед законом, перед
человечеством - первый характерный признак эпохи Просвещения.Избавление от всех
социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их
участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в
западноевропейской мысли еще в Средние века. В статье "Ответ на вопрос:
что такое Просвещение?" И. Кант писал:Просвещение - это выход
человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по
собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим
рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по
собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке
рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им. религия в той
форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам в
пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов. Бог
превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно
существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным
представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.
Благодаря
достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок
миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются
логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума - второй
характерный признак эпохи.
Третий
характерный признак эпохи Просвещения - исторический оптимизм.Эпоха Просвещения
по праву может быть названа "золотым веком утопии". Просвещение, прежде всего,
включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему,
"рационально" преобразовывая, политические и социальные устои.
Ориентиром
для создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное"
состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на
сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого
пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам.
Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по
замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего,
никогда не будет существовать в реальности.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 |