Шпаргалка: Теоретические основы культурологии
Не
рационализм, а интуитивизм доминировал в сознании рус. чел. У рус. чел. больше
восточной, византийской иррациональности, чем западной рациональности. Эмоции
преобладают над разумом, страсти над интересами. У рус. людей преобладало
наглядно образное и действительное мышление. Природа оказывала большое влияние
и на характер русского искусства. Об этом пишет Д.С. Лихачев в работе «Заметки
о русском». Издавна русская кул-ра считала волю и простор главным эстетическими
и этическими ценностями.Большое влияние на характер русской кул-ры оказал
экономический фактор. Исторически сложилось так, что на протяжении веков
основной хозяйственной единицей в России была община – с коллективным
пользование землей и внутренним самоуправлением. Общинная организация хозяйства
оказала влияние на формирование ценностей русской кул-ры: приоритет
коллективного начала над личным, отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь,
милосердие и сострадание, гостеприимство.На своеобразие русской кул-ры оказали
влияние особенности политико-правого развития России. В первые века
существования славяно-русского гос-ва успешно развивали демократические формы
правления (вече). В отличие от запада, где кул-ра впитала правовые нормы,
разработанные еще в Древнем Риме, на Руси всегда существовал приоритет морали
над правом. К тому же судебные нормы (Русская правда) были более гуманны.
Недооценка
правовых норм, их незнание определяли на всем протяжении истории России низкую
правовую культуру. На своеобразие русской кул-ры большое влияние оказал
геополитический фактор: промежуточное положение России между цивилизациями
запада и востока. Проблема цивилизации принадлежности России, ее отношение к
западу и востоку стало предметом теоретического расследования в 19в. Чаадаев
признавал своеобразие цив-ного развития России, но видел его в том, что мы
никогда не развивались вместе с др. народами, не принадлежали ни к одному из
семейств чел. рода, ни к западу, ни к востоку.Западники связывали будущее
России с ее развитием в русле европейских традиций.Славянофилы связывали
будущее России с развитием самобытной, самодостаточной русской культурой.
Данилевский наиболее перспективным считал
славянский тип кул-ры, наиболее полно выраженный в русской кул-реТойнби
рассматривал Россию как дочернюю зону православной Византии. Аналогичные мысли
высказывал Леонтьев.Большое внимание уделял этой проблеме Плеханов: в России
идут 2 процесса параллельных друг другу, но направленные в различные стороны. С
одной стороны происходит европеизация высшего культурного слоя, а с др. стороны
происходит усиление азиат. способа производства и восстановления деспотии. Это
порождает разрыв между народом и интеллигенцией. Россия не объединяет восток и
зап., а противопоставляет, даже разрывает эти 2 мира.Н.А. Бердяев считал, что в
Росси соединяются вост. и зап. как 2 потока мировой истории, причем это
соединение превращает Россию не в некий интеграц. вариант, а в арену
столкновения и противоборство западных и вост. элементов. Промежуточное
положение России между востоком и зап. порождает глубокую противоречивость в
рус. кул-ре ее раздвоенность и внутренний раскол.
Существует
евразийская концепция цивилизационного развития России. Представители: Трубецкой,
Алексеев, Корсаев, Савицкий. Евразийцы отстаивают мысль об исключительности
рос. цивилизации, обусловленной спецификой ее место положения. Также как
славянофилы они отрицательно относились к реформам Петра 1. Но в отличие от
славянофилов они делали акцент на восточном элементе в рус. кул-ре,
подчеркивали положительное значение татаро-монгольского периода для
строительства гос-ва и сохранения устоев православия в условиях идеологической
и военно-политической экспансии Запада.
Гумилев считал себя последним
евразийцем.Среди духовных факторов, определивших своеобразие рус. кул-ры
следует называть прежде всего православие. У древ. славян существовала
языческая религия, основанная на вере в множество богов, кот. символизировали
различные природные стихии и покровительствовали тем или иным сторонам
деятельности чел-ка.В 988 г. Русь приняла христианство в его византийском
православном варианте. Пришедшее из вне христианство существенно изменилось под
влиянием местных, языч. верований и культов. Христианские и языческие традиции,
наслаиваясь друг на друга, образовали со временем некий синтез, получивший
название русское православие.
Принятие
христианства приобщила Русь к кул-ре Византии всего христ. мира. В кон.10 в. на
Русь из Болгарии приходит письменность, а вместе с ней на Руси появляются
рукописные книги. С 11в. начинается летописание. Русью была воспринята
Византийская иконопись, фресковые росписи, искусство мозаики. В
кон.10-нач.11в.в. на Руси появляется монументальная каменная архитектура. Из
Византии приходит крестово-купольный вид храма. В правлении Ярослава Мудрого на
Руси появляется монашество и монастыри, кот. становятся своего рода культ.
центрами. В условиях феодальной раздробленности и татаро-монгольского ига
единство русской земли сохранялось благодаря цельности русской кул-ры,
сплоченная единством языка, славянской письменности, религиозными воззрениями и
христианскими ценностями. В послемонгольский период правосл. церковь сыграла
важную роль централизации и укреплении гос. единства. В начале 18в. Нестром1
была проведена церковная реформа, кот. имела своей целью стремление лишить
церковь самостоятельности.
42.Истоки русской культуры
Восточнославянское
язычество. "язычество". Он - литературного происхождения. Произошел
от церковнославянского слова "языци", т. е. "народы",
"иноземцы". русские книжники эпохи Киевской Руси - христиане по вере
- как бы "отгораживались" от народов, еще не крещенныхДо нашего
времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким
предметам и явлениям. Автор "Хождения Богородицы по мукам" -
произведения XII-XIII вв.- пишет, что "они все бога прозваша: солнце и
месяц, землю и воду, звери и чади". Знаменитый русский церковный деятель
XII в. Кирилл Туровский в одной из своих проповедей яростно восклицал:
Вера в сверхъестественные
возможности какого-либо объекта называется фетишизмом. Фетишем могли быть
добычливые орудия охоты, деревья, плоды которых утоляют голод, и т. д.
Первоначально предмет сам по себе воспринимался как проявление
сверхъестественных сил. С усложнением мышления человек, задаваясь вопросом об
источнике этих сил, начинает думать, что их носителем является существующая в
объекте какая-то неведомая ему сила -своеобразный двойник данного объекта.
Зримый образ этого "двойника" еще не сложился в сознании людей, и он
выступал безликим и бесформенным, не оторванным от предмета. Это уже новая
форма развития первобытных верований - анимизм.
У восточных славян
отголосками фетишизма и анимизма, преломленных тысячелетиями, было поклонение,
например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей - очень древний.
Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменных орудий,
необходимых в охоте и хозяйстве. Во всяком случае, у древних римлян существовал
культ первобытного кремневого орудия - "ударника" (отсюда и бог
Юпитер носил еще имя Феретрий - ударник). "Культ камней, оказался у славян
весьма живучим. "Слово. Иоанна Златоуста" (по русскому списку XIV в.,
но написанное гораздо раньше) при перечислении мест, куда русские
"приходаше молятсь" и "жертву, приносящу", называет
"камення". Среди белорусов до недавнего времени существовало поверье,
что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли и размножались, как
люди.Объектом поклонения восточных славян были также деревья, рощи, лес.
О почитании деревьев упоминается в
"Житии Константина Муромского", о молитве "в дрова"
сообщает и "Слово Иоанна Златоуста". В северных районах Руси
существовал культ березы. По предзнню на месте города Белозерска раньше росли
березы, которым приносились жертвы. Культ березы сохранялся и позже. В 1636 г.
нижегородские священники жаловались в своей челобитной, что "собиратся
жены и девицы подъ древа, подъ березы, и приносятъ яко жертвы, пироги и каши и
яичницы и поклоняс березамъ оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети и
дланми плескати, и всяко бесятся".!В Приднепровье был распространен культ
дуба. Византийский император Константин Багрянородный в своем сочинении
"Об управлении государством" (948-952), основываясь на личных
впечатлениях, писал о россах - русских, что они в походе "у весьма
великого дуба приносили в жертву живых птиц". Два мощных
"священных" дуба были обнаружены уже в нашем веке на перекрестке двух
торговых путей средневековья "из варяг в греки" и из Киева в
Чернигов. Их подняли со дна Тотемизм - это вера в происхождение
человеческого рода от какого-либо вида животных. Появление тотемизма прежде-
всего связано с организацией рода как общественной ячейки существования людей в
первобытном обществе. Человек в рамках рода осознает общность происхождения
всех его членов
Другим социальным
фактором возникновения культа предков послужило выделение в роде возрастной группы
старейших. Их почитаемость в земной жизни сказывалась на отношении к ним
родичей после смерти. След этой формы культа сохранился в известном образе
Чура, или Щура. По мнению видного советского этнографа С. А. Токарева, это был
почитаемый предок-родоначальник. Сохранившиеся сейчас в детских играх
восклицания: "Чур меня!", "Чур, это мое!" - означали в
древности заклинания, призывания Чура па помощь. Что Чур-Щур был именно предок,
видно из слова "пращур", прапредок. На культ предков указывает и
сохранившийся обычай поминания умерших родителей в определенные дни года.
Археологи фиксируют проявления культа предков в курганных и простых
захоронениях.Язычество восходит на новую ступень. Это-стадия полидемоннзма.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 |