Курсовая работа: Современные методологические аспекты этнографии как науки о народах мира
Значительное
развитие получили в СССР этнодемографические и этногеографические исследования.
Было создано несколько способов сочетания на картах этнических и демографических
показателе. Изданы обобщающая карта «Народы мира» и сводный труд «Атлас народов
мира» (1964 г.). Наиболее значительный результат этнодемографических
исследований — труд «Численность» и расселение народов мира» (1962 г.), где дана подробная характеристика национального состава населения всех стран, численность
отдельных народов и территория их расселения.
Для понимания
общих закономерностей развития культуры в целом и складывания её специфических
свойств у отдельных народов большое значение имеет разработанное советскими
этнографами (М. Г. Левин, Чебоксаров) учение о хозяйственно-культурных типах.
Советские учёные исследуют также проблемы взаимовлияния культур, роль
преемственности и обновления в развития культуры (С. Н. Артановский, Арутюнов,
Пименов и др.). Ведётся теоретическая работа по установлению сущности таких
понятий, как «этнос», «этническая общность», «этнические процессы», по их
типологии (Ю. В. Бромлей, Токарев, Чебоксаров, Козлов и др.).
ВЫВОД:
Выполняя не
только познавательные, но и идеологические функции, советская этнография,
базирующаяся на марксистско-ленинской методологии, направлена на решение
актуальных мировоззренческих и практически значимых вопросов, способствующих
сближению народов СССР.
Научная
работа в области этнографии проводится специальными научными учреждениями —
научно-исследовательскими этнографическими институтами (в СССР — в системе АН —
этнографии институт им. Н. Н. Миклухо-Маклая и др.), университетами, музеями (в
т. Ч. этнографическими музеями), существующими в большинстве
стран этнографическими обществами. Публикация собранных материалов и
исследований осуществляется этнографическими журналами и др. специальными изданиями.
В 1948 г. Был создан связанный в своей деятельности с ЮНЕСКО Международный союз
антропологов и этнографов. Регулярно созываются (с 1934 г.) международные конгрессы.
Глава II. Место и роль этнографии
в системе общественных наук
§2.1 Связь
этнографии с научными дисциплинами
Объект исследования
этнографии — этнос — проявляет себя во всех сферах экономической, социальной и
культурной жизни, его производственная деятельность оказывает непосредственное
влияние на окружающую среду и связана с ней. Коль скоро этносы отличаются один
от другого своими культурно-бытовыми особенностями, то эти различия проявляются
или могут быть выявлены в тех науках, которые изучают самого человека,
человеческое общество и воздействие его на природу. Выделение сугубо этнических
аспектов из различных научных дисциплин значительно обогащает этнографию, ее
источниковедческую базу, особенно при изучении этногенеза и этнической истории.
О связи этнографии с
историей уже говорилось, ее связь с антропологией и археологией также очевидна.
Именно тот раздел антропологии, который исследует происхождение рас и их
распределение в пространстве, изменения физического облика людей в результате
историко-социальных контактов, антропологического состава этносов, называется
этнической (или даже исторической) антропологией. Определение культурно-бытовых
особенностей по археологическим материалам позволяет выделить Древние
этнические группы и от чисто типологических построений перейти и в археологии к
историко-культурным построениям. Такое направление в археологии в последнее
время получило название палеоэтнографии (букв — древней этнографии). Данные
этнической антропологии и палеоэтнографии позволяют исследовать ранние этапы
(истоки) этнической истории.
Столь же очевидна
тематическая и проблемная связь между этнографией и языкознанием
(лингвистикой), литературоведением и фольклористикой, т. Е. с теми научными
дисциплинами, которые отражают наиболее специфические стороны духовной культуры
народов, ее богатство, проявляющиеся в лексике устном поэтическом творчестве, в
художественной ткани литературных произведений. Коль скоро язык, имеющий
внутренние законы развития, непосредственно связан со своим носителем и имеет
этнообразующий характер, в языкознании выделилась особая отрасль —
этнолингвистика, рассматривающая проблему происхождения языков и их родственных
и контактных связей в соотношении с этногенезом, с этническими процессами.
В последние годы активное
использование методов конкретно-социологических исследований в общественных
науках выявило наличие определенных социальных закономерностей, являющихся
отражением этнической специфики исследуемой структуры (особенно при
социологическом изучении и сопоставлении крупных одно- и многонациональных
регионов). Естественным явилось выделение особого направления — этносоциологии.
Точно таким же был путь выделения из общей психологии подразделения, изучающего
влияние этнических категорий на психическую деятельность человека и
человеческих коллективов — этнопсихологию.
География, в недрах
которой рождалась этнография, в частности русская, и все ее подразделения,
изучающие население, его размещение по земной поверхности, влияние на
окружающую природу, продолжают сохранять самые тесные связи с этнографией. К
таким подразделениям относятся демография, статистика и специальные дисциплины
— этностатистика и этническая картография, этногеография.
Разделы таких сугубо
естественных наук, как ботаника и зоология, исследующие жизнь и развитие
культурных растений и домашних животных, дают любопытный материал для
этнической истории, так как через окультуривание диких растений, одомашнивание
диких животных и распространение созданных человеком новых видов можно
проследить этнические контакты. Подобные проблемы решают этноботаника и
этнозоология.
ВЫВОД:
Аналогичное выделение
этнически детерминированных отраслей знаний происходит всюду, где общественные
или естественные науки соприкасаются с этнографией, т. Е. с результатом
активной преобразующей деятельности этносов в социальной и природной сферах.
Возникновение пограничных, “стыковых” (на базе различных наук) дисциплин —
широко распространенная тенденция современного познания мира.
Заключение
Этнография как
самостоятельная научная дисциплина возникла на базе географической науки в
России и ряде других стран или как наука о человеке (как, например, в Англии).
Вместе с тем ее данные задолго до выделения этнографии в середине XIX в. В
особую отрасль знаний использовались при исторических исследованиях. Такое
положение давало повод рассматривать этнографию как своего рода вспомогательную
дисциплину, относящуюся то ли к географии или биологии, то ли к истории. К
сожалению, подобные взгляды не изжиты и по сей день, однако если прежде они
могли быть объяснены еще общей недифференцированностью наук, то сегодня – это
результат научного невежества или неосведомленности.
Для определения
общенаучного и социального значения этнографии рассмотрим те проблемы, которые
она способна решать и решает, пользуясь только ей присущими методами
исследования.
Как уже отмечалось,
этнография – историческая наука, а объект ее исследования – этнос, возникший
еще на заре человеческой истории. Если оставить за пределами исторического
исследования эпоху первобытного стада и начинать его с первобытнообщинного (или
родового, или доклассового) периода в истории, т. Е. с того периода, когда мы
можем более или менее объективно различать и отличать этносы, то окажется, что
этнография значительно полнее во временном и пространственном отношении, чем
история, способна дать картину этнических и социальных изменений, пережитых
человечеством. Воссоздать историческое прошлое народов Земли – долг и
обязанность современной науки. В этом кропотливом труде историку помогает
письменный источник, а как восстановить бесписьменную историю, или прошлое
бесписьменных народов?
Большинство народов не имело письменности, и поэтому их невозможно изучать
традиционными методами истории, как нельзя изучать теми же методами самый
большой период, прожитый человечеством,- эпоху бесписьменного доклассового
общества. Традиционная историческая наука, к сожалению, и сегодня вольно или
невольно отгораживается от этих народов и этой эпохи. В такой позиции как бы
возрождается характерное для недалекого прошлого деление народов на «исторические»
и «неисторические». К последним, как правило, относились все народы, не имеющие
письменности, а в пору расцвета колониальных империй – и все народы – носители
отличной от европейской культуры.
Вместе с тем история
народа сохраняется не только в письменных данных, но и в его традициях и
обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда,
пище, одежде и жилище, в памятниках древности, которые встречаются на могильных
полях и местах древних поселений, в легендах и эпических сказаниях, т. Е. во
всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других.
Только этнографическими методами можно по этим следам восстановить путь,
пройденный народами. Очевидно, что в прожитом человечеством миллионолетье, где
эпоха классового общества, возникшая всего каких-то 7 тыс. лет назад,- ничтожно
малая величина, без истории не было и не могло быть ни эпохи, ни этносов.
Следовательно, этнографии в создании подлинной всемирной истории отводится
отнюдь не вспомогательная, а особая роль, что очень важно при изучении самой
длительной прожитой человечеством эпохи – эпохи доклассового общества, чья
этническая и социальная история стала предметом научной дискуссии в современном
ученом мире.
Классики
марксизма-ленинизма, опираясь на данные этнографии и смежных с нею наук,
придавали особое значение этой эпохе, так как ее научное описание
свидетельствовало о преходящем характере классово-антагонистического
государства, частной собственности и моногамной семьи, объявлявшихся явлениями,
извечно присущими человечеству. Современная этнография дает все новые и новые
доказательства тому, что ни антагонистические классы, ни частная собственность,
ни моногамная семья как социально-экономическая ячейка, противостоящая
обществу, не являются спутниками человечества во всей его истории, и,
следовательно, бесклассовое коммунистическое общество не только может быть
создано, но и будет создано как результат неизбежного исторического процесса.
Таким образом, этнографии следует придавать в общей системе исторических наук
вполне самостоятельное мировоззренческое (методологическое) значение, не
ограничивая при этом ее общенаучную роль.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |