Курсовая работа: Современные методологические аспекты этнографии как науки о народах мира
Казалось бы, все ясно, но
в учебном пособии «Этнография» под редакцией Ю. В. Бромлея и Г. Е. Маркова об
этнографии говорится, что она представляет собой науку, объектом изучения
которой являются народы мира. Здесь вновь отсутствует как содержательная, так и
целевая установка.
Учитывая сказанное, можно
дать следующее определение этнографии как науки: этнография – историческая
наука о происхождении и этнической истории народов, формировании специфических
особенностей их культуры и быта – составных частей мировой цивилизации.
Объект
исследования. Методология
В толковании этнографии
как науки, предлагаемом Ю. В. Бромлеем и С. А. Токаревым, основным объектом
этнографического исследования являются этносы, что нередко воспринимается как
синоним понятия «народ». Древнегреческий термин «этнос» этимологически означал «народ»,
«племя», «стая», «толпа», «группа людей» и т. П. Любопытно отметить, что, как
показал Ю. К. Поплинский, сами древние греки, различая или отличая самих себя,
т. Е. греков от негреков, именно последних именовали этносами. В таком
понимании отражались реальные культурно-бытовые отличия негреков, т. Е. для
греков различных этносов, от самих греков. Эквивалентом термина «этнос» в
русском языке обычно считался термин «народ», что имело свое основание хотя бы
в таком различительном словосочетании, как инородцы или инородческие народы,
употреблявшемся для отграничения русских от других народов России. В настоящее
время, когда термин «этнос» давно вышел из обыденного употребления и стал лишь
научным термином, а понятие «народ» получило в дополнение к первичному
толкованию определенный социально-политический смысл, прямого совпадения между
этими понятиями нет.
Современное определение
этноса как группы людей, связанных единством своего происхождения и общностью
культуры, включая язык, является практически общепризнанным и в значительной
мере восходит к определению, данному еще в 1923 г. С. М. Широкогоровым: «Этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое
происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и
освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп».[7]
Интерес к объекту
этнографии – этносу, вспыхнувший в советской науке в конце 60-х годов, вызвал
острую дискуссию, продолжающуюся до сих пор, относительно сущности этого
явления и соответственно сущности этногенеза и его этапов. С одной стороны
(данной точки зрения придерживаются представители этнографической школы), предлагается
рассматривать этнос как определенную социально-историческую систему, с другой
(Л. Н. Гумилев) – как форму существования Homo sapiens, т. Е. природное
явление. С пониманием сущности этноса связаны представления оппонентов об
этногенезе и влиянии на него ландшафта, этнических контактах и т. Д. Не
останавливаясь подробно на всех нюансах дискуссии, важно отметить позитивное
значение экологических аспектов теории Л. Н. Гумилева, его природоведческое
кредо. Вместе с тем признание за этносом социально-исторической сущности
позволяет строить перспективу его развития, когда этнос меняет свою структуру –
от низшего порядка к высшему.
Исходя из характеристики
этноса – основного объекта этнографии, правомерным стало употребление
прилагательного «этнический», «этническое», сопряженного с конституированной в
этнос группой людей, имеющей специфическую культуру. Отсюда частое употребление
в качестве синонима этноса понятия «этническая общность», а как части прежнего
этноса или этнической общности – «этнографическая группа», которая наряду с
этносом является объектом этнографического исследования. Прилагательное «этнический»
в настоящее время широко применяется для определения ответвлений разных научных
дисциплин, изучающих специфические образования или определяемые этносом явления
(например, этническая антропология, этническая статистика и картография,
этническая история, этническая география, этническая лингвистика, этническая
экология и т. Д.).
Этнография является
исторической наукой, что означает изучение ею этносов в их историческом
развитии на всем временном протяжении истории человечества и во всем их
глобальном многообразии, как в прошлом, так и в настоящем. Таким образом,
этнография шире традиционной истории, рассматривающей лишь историю письменных
народов, так как основным источником традиционной исторической науки является
письменный документ, памятник. Этнография охватывает весь дописьменный период
истории человечества и все бесписьменные народы – этносы. Как и для истории,
для этнографии (речь идет, естественно, о марксистской этнографии)
методологической основой является марксистско-ленинское, материалистическое
понимание истории и исторических явлений, обусловленных как производством, так
и рожденными в процессе его производственными отношениями. Правильный
методологический подход определил успех советских этнографов в решении самых
сложных и в то же время и самых перспективных проблем этнографии в первую
очередь в области происхождения народов, их этнической истории и современных
этнических процессов в мире.
Под влиянием
марксистско-ленинского материалистического понимания истории находятся сегодня
некоторые этнографы стран капитализма, развивающихся государств Азии, Африки и
Латинской Америки, хотя в методологии зарубежной этнографии отчасти сохраняют
свою позицию различные идеалистические концепции эволюционистского,
функционального и психорасистского направлений.
В зарубежной этнографии в
большей степени сохраняется деление этнографии на описательную (собственно
этнографию) и теоретическую (этнологию), так же как на этнографию, изучающую
собственный этнос, так и этнографию, исследующую другие народы – этносы.
Последнее достаточно четко прослеживается в немецко-язычных странах, где под
термином «Volkskunde» понимается изучение собственного народа, а под термином «Volkerkunde»
изучение зарубежных, главным образом бывших колониальных народов.
Для стран Западной Европы
и Америки (Англия, Франция, США, Канада и др.) характерно включение этнографии
в общую систему науки о человеке – антропологию, которая определяется как
состоящая из предыстории, физической антропологии, социальной антропологии,
этнологии, фольклора, лингвистики и археологии. Здесь обычному понятию «этнография»
соответствуют две дисциплины – этнология и социальная антропология.
Основные составные этнографического
исследования
В этнографическом
исследовании можно выделить следующие основные разделы: этногенез и этническая
история, основные занятия и социальная организация, материальная и духовная
культура. Особым разделом является изучение семьи и семейно-брачных отношений.
Этногенез и этническая история дают возможность решить вопрос о происхождении
самого этноса, изменениях этнических общностей, проследить процессы и
результаты межэтнических отношений. Основные занятия и социальная организация
отвечают на вопрос о характере производства этноса и особенностях, возникающих
на его основе, производственных отношении и различных общественных структур.
Материальная культура в своем традиционном воплощении – орудия труда, пища,
поселения, жилища, одежда и украшения – отражает как этническо-специфическое,
так и общее, связанное со сходными типами производства и условиями
физико-географической среды. Сфера духовной культуры, выражающаяся в народных
знаниях об окружающей природе и обществе, в обрядах и обычаях, народном
творчестве и праздниках, в верованиях, дает ценнейший материал для выявления
созданного конкретным этносом и отличного от других, а также для определения
результатов исторических этнических контактов и взаимного обогащения культур.
Исследования составных этнографии осуществляется на фоне определения и языковых
особенностей каждого этноса, так как язык – это и средство общения объединенных
в этнос людей, и существенная часть этнической культуры.
Указанные составные в большей своей части связаны с одним из видов
производства, а именно с производством средств существования; проблемы семьи и
семейных отношений в свою очередь определяют другой вид производства –
производство себе подобных, т. Е. самого человека. Очевидна неразрывная связь
обоих видов производственной деятельности людей на всем протяжении всемирной
истории; так же несомненно, что семья и семейно-брачные отношения, вытекающие
из второго вида производства, не могут не зависеть от первого; в то же время
несомненна и их относительная самостоятельность, проявляющаяся по-разному в
различные периоды социальной истории. Вспомним в этой связи положение Ф.
Энгельса о двух видах производства: «С одной стороны – производство средств к
жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с
другой производство самого человека, продолжение рода».[8]
Нам известны различные типы семьи и связанных с ними семейно-брачных отношений.
Если взять, к примеру, моногамную семью, то она просуществовала на протяжении,
по крайней мере, трех формаций рабовладельческой, феодальной и
капиталистической, сохранив свое положение особой социально-экономической
структуры общества. Этот пример подчеркивает важность изучения семьи и
семейно-брачных отношений в общей проблематике этнографии.
ВЫВОД:
Этнография ведет изучение
этнического многообразия мира, а также того, что стало потребностью времени –
традиционного природопользования, т. Е. этноэкологии.
Этнология как наука
сформировалась в XIX веке. В современной этнологии имеется множественные связи
со многими науками, что говорит об обширном предмете изучения и различных
подходах к изучения этноса.
Предметом этнологии
является:
· Изучение «примитивных» народов;
· XIX XX века «культурные народы», изучение доминирующих рас. «Вторая
натура человека»
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |