Контрольная работа: История государства и права России
Вторую волну
скандинавских выходцев, варягов, А. А. Шахматов относит к середине IX в.: это «утверждение варягов в Новгороде, Изборске, Полоцке, Белоозере и Ростове».
Мотив «призвания» не подлежит исторической оценке. Это мотив литературный, и,
как ни слаба работа Тиандера «Скандинавское
переселенческое сказание», она дает полезный свод
материала, освещающего его как «перехожий» мотив, встречающийся у разных
германских племен. Часть северных варягов пошла на юг, к Византии. Шахматов считает удачной догадку
книжника-летописца, который, прочитав у византийцев рассказ о нападении руси
на Царьград в 860 г., связал его с именами
варяжских князей Киева — Аскольда и Дира. 18 июня 860 г. русь на 200 судах появилась под
стенами Византии, когда император Михаил отсутствовал: был в походе против
арабов. Михаил успел вернуться по вестям о новой опасности, и руссы были
отбиты. Позднейшие рассказы приурочили сюда сказание о чуде ризы влахернской божьей матери, которое раньше относилось к
нападению аваров в 626 г. Рассказ этот — о нападении руси и чуде — попал в наши
летописные своды: в Новг. 1 под 854 г. и в Лаврентьевский под 866 г., тут уже с именами Аскольда
и Дирагами) "[4]
Это первое известие о
походе руси на Царьград, который произошел после нескольких экспедиций по
Черному морю в первой половине IX в. Ему придают особое значение
свидетельства, что тогда у руси уже была организованная военно-политическая
сила, что поход этот исходил из молодого
южнорусского государства. Толкование этих известий у Шахматова стеснено тем,
что он сохраняет указание Повести временных лет, что Аскольд
и Дир были варяги. Если строить на этих обрывках
определенное представление, я предпочел бы признать их вождями руси (не варягами)
" и принять другое указание старого
книжника-летописца, что варяги и словене назвались
на юге русью при Олеге, когда и возникло в Киеве
варяжское княжество на смену старому, русскому. Тогда хоть больше времени
останется для укоренения имени русь на киевском юге. И 30-е годы IX в., может быть, слишком поздняя дата для появления руси
на юге: ведь нападение на Сурож относят к первой четверти IX в. Правильнее
признать, что нет у нас надежных оснований датировать это явление
десятилетиями.
Сами предания об Аскольде и Дире дают основание
усомниться в их «парности». Текст Повести временных лет о их гибели от руки олеговых воев дает основание их разделить: «И убиша Асколда и Дира и несоша
на гору, и погребоша и
(единственное число) на гор^, еже ся ныне зоветъ Угорьское, кде ныне Олъминъ дворъ; на той могил^
(единственное число) поставилъ (кто?) церковь святаго Николу; а Дирова
могила за святою Ориною» ^*.
Ценимое историками известие араба Масуди, что в
царство славянского князя ал-Дира ездят с разными
товарами мусульманские купцы, сильно подрывается тем, что этого ал-Дира Масуди
считает своим современником, а сам он был современником Игоря. Царство ал-Дира,
по Масуди, — восточный сосед Чехии Вячеслава, и может быть признано киевским,
тем более что тогда, по-видимому, чехи и Краковом владели. Вестберг поправляет имя ал-Дир
на Ингир — Игорь, но остается имя, хоть и поставленное не на месте. Таковы шаткие намеки, всего
смелее использованные Грушевским, чтобы признать Аскольда вождем похода 860 г.,
а Дира — позднейшим князем, жертвой Олега. Какой-либо «точности» сведений тут и не добьешься. Но как бы то ни было
в деталях, само известие о походе 860 г. — крупная
черта в истории Черноморья и Византии, выступление новой исторической силы. И
византийцы это сразу оценили. Патриарх Фотий в
послании (окружном) 866—867 гг. представляет последствия этого эпизода совсем
удивительно: патриарх заявляет, что не только болгары променяли прежнее
нечестие на христову веру, «но даже и многими
многократно прославленные и всех оставляющие за собою в жестокости и злом
убийстве так называемые то Рис;, которые, поработив
находящихся кругом себя и отсюда помыслив о себе высокое, подняли руки и против
Римской державы, — в настоящее время даже и эти променяли языческое нечестивое
учение, которого держались прежде, чем чистую
истинную веру христианскую, с любовью поставив себя в ряд подданных (^лт)хо«ву) и друзей наших,
вместо того, чтобы нас грабить с великой против нас дерзостью, как прежде, и до
такой степени разгорелись в них желание и ревность веры, что они приняли
епископа-пастыря и святые обряды христиан с великим усердием и ревностью».
Киевская
Русь — исторический термин для обозначения вполне определенного крупного
явления в истории восточного славянства: нолитической организации этого
славянства с центром в Киеве, как она сложилась в Х в. и просуществовала до
середины XII в. IX и начало Х в. — период образования этой организации; вторая
половина XII в. время ее распаду Кроме этого внешнего признака - политической
организации, связанной с центральным значением Киева, - так называемый Киевский
период русской истории обособляется и определяется рядом других: единством
особого момента в этнографической и языковой истории восточного славянства,
резко отличного от предыдущего («доисторического») и последующего
(«удельного») периодов, единством социально-экономических признаков («примитивно-торговое
государство») , общественного строя и права, духовной культуры (в области
церковной жизни, письменности, искусства), наконец, в территориальных
(колонизационных) условиях и международных отношениях (южная ориентация).
В общем ходе русской истории Киевская Русь имеет огромное значение как
период выработки всех основ позднейшей национальной жизни, как бы далеко ни
разнилось позднее дальнейшее развитие этих основ по разделении населения
Киевской Руси на новые культурно-исторические типы малороссов, белорусов и
великороссов. (Киевская Русь впервые выработала из этнографического материала
восточнославянских племен историческую народность. Эта восточнославянская
основа русской народности и ее различных элементов, все более обособлявшихся в
дальнейшем ходе исторической жизни, требует особого рассмотрения. Осложненная
рядом иноплеменных примесей, эта основа была слишком сильна и определенна в Киевской
Руси, чтобы не определить навеки судьбы и характер всей восточноевропейской
исторической жизни пошедшими от нее антропологической наследственностью и
традициями определенных форм народного племенного быта и элементарной культуры.
Традиции Киевской Руси в политической и общественной жизни, в письменности и
искусстве, в народном быту и нраве были тем культурно-историческим фондом, на
котором выросла историческая жизнь и (Северной, и Юго-Западной, и Западной,
литовской, Руси, видоизмененные и осложненные рядом новых и разнородных
элементов.
Восточное славянство —
ветвь великого славянского племени, одной из крупных частей так называемого
индоевропейского племени. Сложная история выделения славянства от прочих
индоевропейцев, попытки охарактеризовать «праславянский» период, т- е. период
единого доисторического славянства, лежат вне кругозора историка по отсутствию
каких-либо исторических источников для изучения такой глубокой древности. Это в
полном смысле слова времена доисторические. То немногое, что более или менее
можно узнать о судьбах и жизни славянства в те времена, добывается трудом не
историка, а языковеда. Сравнительное языкознание пытается установить путем
сравнительного изучения славянских языков самый факт праславянского единства,
выяснить звуковой и морфологический характер прасла-вянской речи, наконец,
элементы праславянского словаря, а с помощью рассмотрения того запаса слов,
которые считает возможным приписать древнейшей эпохе общеславянского племенного
быта, намечает с помощью понятий и предметных представлений, на какие
указывает этот «праславянский» словарь, общие черты этого племенного быта в его
хозяйстве, общественном строе, верованиях, а также определяет, хотя бы
предположительно, территорию «славянской прародины» по составу слов,
относящихся к миру флоры и фауны».
К IX
в. восточное славянство распалось на три ветви—южную, северную и восточную. На
юге уже началась группировка южноруссов вокруг
Киева в начале IX в.; строится ядро «Русской»
земли силами южной руси. На севере северноруссы
объединяются вокруг Новгорода, хотя по северным преданиям, которые нашли себе
место в Ипатьевской редакции Повести временных лет,
частью и в Новгородской, не Новгород, а Ладога (Aldoga) была первым центром варяжского княжения[5].
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 |