Дипломная работа: Эволюция индийских теологических (религиозных) представлений
Шива, видимо, раньше
стал таким богом, так как ведийский его прототип Рудра уже обладал вполне
определенными образом и характером. Вишну же в «Ригведе» — фигура довольно абстрактная,
с неразвитой мифологией, и становление его культа в индуизме прошло несколько
этапов, важнейшим из которых был бхагаватизм — поклонение верховному богу,
образ которого сложился из нескольких культов с сильной аборигенной окраской
(Нараяна, Санкаршана, Васудэва). Важнейшим пунктом этого процесса явилась
«Бхагавадгита » — беседа из шестой книги «Махабхараты», во время которой
Кришна, будучи воплощением Вишну, наставляет героя Арджуну на путь бхакти, путь
служения богу на основе всепоглощающей, беззаветной любви к нему. Этот путь
провозглашается им высшим и наилучшим, поскольку такая преданность является
более эффективным способом освобождения от самсары, нежели пути деяния или
знания.
Бхакти.
Идея бхакти сыграла громадную роль в развитии индуизма и привлекла на его
сторону многочисленных сторонников из аборигенных слоев населения (что было
немаловажно в условиях острого соперничества с джайнизмом и буддизмом).
Религиозный опыт адептов местных культов, включавший в себя и экстатическое
переживание близости божества, и эмоциональные формы поклонения (пляски,
песнопения) был, как бы санкционирован авторитетным текстом, что открыло дорогу
к синтезу монистической идеи бога с близкими и доступными широким массам
формами поклонения ему.
К
середине 1 тысячелетия бхакти начинает оформляться на юге Индии как религиозное
течение, которое за несколько веков охватывает всю территорию Индии, приобретая
разные специфические черты в зависимости от региона и эпохи. Оно проявляется в
русле шиваизма, вишнуизма, кришнаизма, а иногда (в особенности под влиянием
ислама) принимает вид поклонения бескачественному (ниргуна) Абсолюту. Нередко
оно приобретает значение социального протеста.
Шактизм
и тантризм. Особое место в индуизме занимает культ женского производительного
начала, сложившийся на основе древних культов плодородия, и почитания
богинь-матерей, местных богинь-покровительниц. Он выделяется в качестве
отдельного направления, получившего название шактизм, которое сблизилось с
шиваизмом, поскольку шакти, женская энергия, стала пониматься как ипостась
творческой энергии Шивы. Близок шактизму тантризм, разработавший особый путь
достижения освобождения и блаженства с помощью специальных приемов и ритуалов,
включавших технику йоги, употребление стимулирующих энергию веществ, ритуальный
половой акт.
Философские школы.
Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести
ортодоксальных философских систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта,
миманса, произошедшее в первые века нашей эры. В дальнейшем традиция
индуистской философии дала миру немало выдающихся фигур, среди которых наиболее
известны Шанкара (9 век) и Рамануджа (12 век).
Развитие
индуизма в средние века. Начиная с эпохи Гуптов (4-6 века), индуизм развивается
интенсивно. Под покровительством царей различных династий Индии начинается
крупное храмовое строительство, расцветают искусства и науки. Происходит
отработка храмового ритуала, системы праздников, иконографического канона.
Появляются индуистские монастыри, новый импульс получает древняя традиция
паломничества к святым местам. Громадное значение приобретает создание корпуса
пуран, священных текстов индуизма, содержащих мифическую историю вселенной и
богов, жизнеописания царских родов, географию святых мест и храмов и т.п.
Продолжается процесс вовлечения в индуизм местных культов, приводящий в начале
2-го тысячелетия к возвышению ряда региональных богов до уровня общеиндийских:
Венкатешвары в Тирупати, Джаганнатха в Пури, Витхобы в Пандхарпуре. Развивая
систему джати (каст), индуизм проникает во все поры общества, по существу
сливается с ним. Когда приходит пора мусульманских и европейских завоеваний
Индии, он становится одним из сильных факторов внешнего и внутреннего
сопротивления иноземцам.
Реформаторские
течения в индуизме. С течением времени в индийском обществе под воздействием
сначала индийской, потом европейской культуры зреют серьезные перемены.
Начинает меняться, приспосабливаясь к новым условиям, и индуизм. В 19 веке
возникают реформаторские движения, которые подчас под видом возвращения к
исконным ценностям (Веды, упанишады, Бхагавадгита) начинают проповедовать новые
взгляды, отвечающие условиям времени. Реформаторы (Раммохан Рой, Рамалинга
Свами, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда и др.)
ведут нелегкую борьбу за уничтожение отживших религиозных и социальных
институтов, за очищение индуизма от всяческой архаики, стараются поставить
религию на службу нуждам общества, сделать ее идеологией антиколониального
протеста. Чуть позже, уже в 20 веке, М. Ганди использует некоторые принципы
индуизма в прямой политической борьбе. После обретения независимости в 1947
Индия была провозглашена светским государством, но и сейчас позиции индуизма в
ней очень прочны, он остается живой и самой влиятельной идеологией страны.
Хотя ведизм широко
распространился в Индии в древности, однако ему не удалось всюду твердо
установиться. Особенно успешное сопротивление ему было оказано на западе, оно
исходило не только из среды жрецов, но даже и от самого населения. По-видимому,
здесь уже рано развились такие религии, которые довольно тесно сплелись с
народной жизнью и не составляли, подобно брахманизму на востоке и философии
кшатриев, достояния лишь богатых и образованных. В этих западных культах мы
видим зачатки религиозной формы, сделавшейся с течением времени господствующей
религией индусов, бесчисленные секты и направления которой мы обозначаем общим
названием индуизма. Основателям этих индуистских сект принадлежит заслуга, что
они распространили область высшей религии на весь народ. Как джайнисты и
буддисты шли на встречу потребности кшатриев и дали им религию, которая прежде
была монополией брахманов, так же точно благодаря сектам открылся путь спасения
и низшим кастам, до сих пор не принимавшим непосредственного участия в
религиозных движениях. Представления жреческой религии и мудрость мыслителей
стали проникать в такие сферы, где прежде господствовали лишь волшебство и
суеверие, и была сделана попытка придать более глубокий смысл и религиозное
содержание первобытным верованиям и ведущим свое начало из древности культам
низших классов. Это религиозное новообразование, возникновение которого нужно,
конечно, отнести ко времени после расцвета брахманизма, осуществилось,
очевидно, благодаря двум движениям: одно шло сверху вниз, другое снизу вверх.
Народная религия,
незатронутая жреческим влиянием брахманов, сохранялась всегда в той самой
форме, в какой мы видели ее появление в Ведах и в какой она существует почти
неизменно до нашего времени, именно в виде культа духов или демонов, которые
связываются в представлении верующих с деревней и полем, с лесом и горой, или
имеют значение для отдельных случаев жизни: рождения, болезни, смерти и т.д.;
при этом не было недостатка в почитании деревьев и камней, змей и других
животных и в разного рода фетишизме, причем культ преимущественно носит
характер колдовства, с которым мы знакомимся в Атарве. К этому дикому стволу
прививаются теперь идеи, которые развились внутри высших каст и были только
восприняты основателями сект. Ведийские элементы в этой передаче остаются еще
заметными не только в названии ведийских богов, но в легендах и поучениях,
которые связываются с ними, и даже в обычаях ведийского происхождения. Еще
яснее, однако, влияние брахманизма и философских школ. Что брахманы принимали
деятельное участие в создании первоначального индуизма, это видно из всего
характера древних сект. Веды еще постоянно признаются основным источником
священной мудрости, и религиозный образ мыслей создается на почве Упанишад.
Затем последний подпадает под преимущественное господство школы Веданта,
величайшие представители которой как раз и находятся в числе основателей сект
индуизма. Впрочем, в этих рассуждениях можно в тоже время заметить и
направления школы Сакья, что и понятно: мы знаем, что среди первых значительных
личностей, от которых исходил индуизм, были и кшатрии. Притом с течением
времени воззрения школ не сохранились в чистоте; от главных течений отделились
ветви, развивавшие собственные взгляды и образовавшие особенные самостоятельные
учения. Прежде всего, они сблизились с народной точкой зрения тем, что в своих
системах предоставлял неограниченный простор теистическому пониманию идеи бога;
хотя пантеистическая идея Атмана все еще считается в них высшей формой
религиозного воззрения, однако на ряду с ней в понятии о боге существуют разные
степени, за которыми признается не одно лишь относительное право, и в их числе
находят себе место и народные божества. Так, например в системе Рамануджа бог
может проявляться одновременно в таких разнообразных формах, как беспредельный
сверхчувственный небесный дух, как деятельный творец и правитель мира, как
воплощающийся провозвестник и защитник истины, как телесное божество, которое
обнаруживается божественными знаками своего достоинства, и, наконец, как
изображения из камня, металла и проч., в которых он живет и позволяет людям
поклоняться себе.
Соответственно этому и
спасение достигается различными путями. Оба старинных пути: кармамарга – путь
дел, который в особенности обозначал ведийскую практику жертвоприношений, джнамарга
– путь познания, под которым понималось размышление, - еще и доныне остаются
первыми путями системы, но к ним присоединяется еще третий, в высшей степени
характерный для индуизма. Это путь бактимарга, который понимается в смысле
полной преданности богу и его милосердию. Таким образом, эта религия сумела
приспособиться к точкам зрения как приверженцев более древних религиозных форм,
так и новообращенных в высшую религию; она удовлетворяет требованиям ученых
теологов с их склонностьюк умозрениям и наивного или грубого мирянина,
привыкшего к волшебству и суеверию; но, идя навстречу требованиям последнего,
она все-таки заставляет его подвинуться на шаг вперед. Его-то индуизм
преимущественно и имел в виду. При этом школьная философия, имевшая ранее столь
аристократический характер, соединяясь с народным образом мысли, должна была
потерять многое из своей важности и отчасти войти в практическое направление
народной веры; для представлений же и обычаев низших слоев народа не
устанавливалось никаких границ, и мирской элемент приобретал выдающееся
значение.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 |