Дипломная работа: Эволюция индийских теологических (религиозных) представлений
Имя Брахма,
отсутствующее в Ведах, восходит к понятию «брахман», которым обозначали не
только жрецов, но и молитву, обращенную к создателю мира. Брахма воплощает
творческое начало мироздания, его жизнь равна жизни Вселенной. Впоследствии
брахманы подсчитали срок жизни Брахмы, которая оказалась равна
311.040.000.000.000 годам. Размышления над происхождением и судьбой бога
творца, осознание его роли во вселенной и отношение к нему человека стали
основой для религиозной философии брахманизма, отразившейся в Упанишадах.
Большое значение имеет
специализация брахманов при совершении жертвоприношений: хатар – знаток гимнов
Ригведы, призывал богов; удгатар знаток Самаведы, сопровождал жертвенный обряд
пением; адхарватью – знаток Яджурведы, совершал жертвоприношение, а верховный
жрец наблюдал за всей церемонией. Все эти явления нашли отражение в
Атхарваведе. Она, несомненно, отражает более древние религиозные представления,
чем те, которые представлены в трех других Ведах: в ней присутствуют многие
доарийские элементы. Формально среди жрецов различались атхарваны, исполнители
обрядов, приносящих благо, и ангирасы, исполнители обрядов, содержание которых
составляла «враждебная магия». Атхарваведа приписывает ряд сверхъестественных
способностей атхарванам. Они могли продлить жизнь человека до 100 лет и знали
средства, как избежать преждевременной смерти, навлеченной в основном колдовством
соперников, обычно молитвы и заклинания носили защитный характер, ограждали от
злых духов, врагов и болезней.
Кроме магии атхарваны,
для спасения людей от несчастий и болезней, применяли различные лекарства. Они
знали полезное действие трав и минералов, т. е выступали в роли первых
врачевателей еще до возникновения систематического свода знаний по традиционной
индийской медицине – Аюрведы.
Религия Атхарваведы
резко контрастировала со всей духовной атмосферой Ригведы, где певцы (риши) с
воодушевлением, радостью, благодарностью воспевали богов, по-доброму
относившихся к людям; ее гимны проникнуты чувством горячего обожания богов.
Жрецы и певцы более раннего периода не сомневались в том, что боги охотно, по
доброй воле одаривают людей; для атхарванов же произносившиеся нараспев
заклинания (мантры) стали, прежде всего, орудием управления враждебными силами.
Любовь и доверие к богам сменились страхами и подозрительностью, перед ними
заискивали. Мантры превратились в чудодейственное средство, призванное
завоевать расположение недоброжелательно настроенных небожителей против воли
последних.
В завершение первой
главы необходимо привести третью ступень источниковедческого анализа,
упоминавшуюся ранее, т. е объединение внутренней и внешней критики – обобщение
и синтез.
Несомненно,
представление о том, что Веды являются древнейшим историческим источником для
исследования религии и культуры на индийском субконтиненте. Каждая из 4-х книг:
Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа в своем своеобразии непосредственно
связана со следующей определенной смысловой связью, и подтверждает факты и
явления предыдущей.
Не вызывает сомнения
полнота освящения темы, источник предоставляет обширный материал для
всестороннего и глубокого исследования. Достоверность данных можно выявить
путем сравнения, сопоставления книг между собой, а также привлечения
дополнительных источников, которыми располагают историческая и
источниковедческая науки – науки о прошлом и его свидетельствах. Из всего
вышеизложенного мы считаем, что древне индийская религиозная литература в
полной мере является историческим источником, на основе которого историк –
исследователь может верно, толковать и передавать знания о традиционных
религиозных и культурных представлениях Древней Индии.
2 ИНДУИЗМ – ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ
ТРАДИЦИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ
Основные
концепции индуизма сформировались в 1-ом тысячелетии до нашей эры на основе
своеобразного сплава ведизма и древних культов доарийских народов Индии.
Некоторые ведийские боги имели много общего с "чужими", в частности с
греческими, богами. В индуизме сохранилось много элементов первобытных
верований (поклонение "священным" животным, явлениям природы, культ
предков и т.д.). Индуизм строго регламентирует все права и обязанности человека
от рождения до смерти.
Отличительной
чертой индуизма является разделение общества по кастовому признаку. Причем
среди четырех основных каст существует деление по подкасты.
Для индуизма
характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества.
Основа индуизма - учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в
соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное
поведение, определяемое почитанием индуистских божеств. Индусы считают, что
вселенная создана Брахмой. Современный индуизм существует в виде двух течений:
вишнуизма верховное божество Вишну и шиваизма - верховное божество Шива.
Индуизм так же проповедует бессмертие человеческой души и три основных
постулата, следуя которым можно добиться полного слияния с повсюду существующим
"святым духом",- мудрость, вера и действие.
2.1 Исторические
предпосылки возникновения индуизма
Индуизм
- совокупность религиозно-мифологических воззрений, сформировавшихся и бытующих
в Южной Азии: Индии (83% населения), Непале, Шри-Ланке, Бангладеш. Отчасти
распространен в Восточной Азии (Малайзия, Индонезия, Сингапур), Африке и
некоторых других реигонах — в основном среди выходцев из Индии или Шри-Ланки.
Общая характеристика.
Термин «индуизм» возник на основе слова «хинду», персидского варианта имени реки
Синдху (греч. Индус, совр. Инд), которое зафиксировано еще в «Авесте ». Позже
это слово стало обозначать не только реку и страну, прилегающую к ней, т. е.
Индию, но и населяющий ее народ. Во времена мусульманских и европейских
завоеваний «хинду» называли всех приверженцев местной религии, противопоставляя
их мусульманам и позже — христианам. Сами же хинду (индусы, индуисты),
восприняв через англичан слово «индуизм», до сих пор продолжают использовать и
самоназвание религии — «санатана дхарма», что, учитывая многозначность слова
дхарма, можно перевести лишь очень обобщенно — как «извечный порядок»,
«извечный закон». Столь абстрактное определение как нельзя лучше отражает
трудноуловимую суть этой религии, которая — и в этом существенная ее
особенность — не поддается исчерпывающему и непротиворечивому описанию. Индуизм
в целом производит впечатление громоздкого, аморфного, лишенного четких границ
комплекса, распадающегося на ряд течений, ветвей, бессчетное число школ, толков
и культов, основанных порой на взаимоисключающих идеях и практиках. В индуизме
огромное число богов, но нет единого для всех бога; нет основателя религии или
пророка, но есть множество основоположников (часто мифических) отдельных учений
и сильноразвитый культ духовного наставничества; нет единого Священного
Писания, но авторитет признаваемых каждым направлением основных текстов и
преданий чрезвычайно высок; нет символа веры или общепризнанной доктрины, но
есть понятия, всегда находящиеся в центре внимания индуистов дхарма, карма,
самсара, мокша, брахман, атман, варна (см. варны), каста (см. касты) и др.
Знаменитому индуистскому принципу «ахимсы » (ненасилие над живыми существами)
противоречат до сих пор практикуемые кое-где кровавые жертвоприношения. В
индуизме нет ничего подобного привычной Западу церковной организации, но в нем
используются иные внутренние скрепы, самой мощной из которых, вероятно,
является освящаемая им кастовая структура, нередко воспринимаемая как
краеугольный камень традиционного индуистского общества. Впрочем, и она многими
членами этого общества отвергается, да и значение ее не везде и не всегда
одинаково. Обобщенно говоря, в индуизме нет ничего, что безоговорочно
признавалось бы всеми индуистами и что рассматривалось бы лишь с одной, раз и
навсегда закрепленной точки зрения. Одним из наглядных примеров этого является
варна-ашрама-дхарма, подвижная система жизненных целей, ценностей, ориентиров
индуиста, которые меняются не только от его положения в обществе, но и от того,
на какой стадии жизни он находится (ученик — брахмачарин, домохозяин —
грихастха, отшельник — ванапрастха, аскет — санньясин).
Удивительная
многоликость индуизма вынуждает некоторых исследователей утверждать, что
индуизм не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких друг другу религий
(скажем, шиваизм, вишнуизм и т. д.). Другие, также отвергая существование
индуизма вообще, предлагают различать лишь разные его виды: храмовый, домашний,
жреческий, сельский или народный, племенной и т. п. Однако отказываться от
общего понятия «индуизм» представляется нецелесообразным, т. к. различные
течения и направления индуизма тесно связаны между собой, постоянно
взаимодействуют, дополняют друг друга, пользуются одними и теми же
представлениями, идеями и образами. Просто в каждом конкретном случае
происходит их отбор: некоторые из них выделяются и акцентируются, другие порой
демонстративно — отбрасываются. В этом проявляется принципиальный плюрализм
индуизма, являющийся его наиболее характерной чертой. Ею объясняется отсутствие
в индуизме всеобъемлющей доктринальной догматики и, соответственно, ереси,
подлежащей искоренению. В истории индуизма борьба с инакомыслием редко
принимала крайние формы, а чужеродные элементы, как правило, не изгонялись, а
перерабатывались и усваивались им. Собственно, индуизм и возник как своеобразный
и сложный сплав многочисленных элементов религий, порожденных различными
этносами на территории Индии (основных таких этносов четыре: индоевропейский,
дравидский, аустро-азиатский, тибето-бирманский). Кое-что индуизм заимствовал
даже из ислама и христианства.
Основные
понятия индуизма. Самым универсальным понятием индуизма является многозначное
понятие «дхармы» (от санскритского корня «дхар» — поддерживать). С одной
стороны, дхарма — это комплекс этических заповедей, отражающий
общечеловеческие, точнее, надчеловеческие ценности: стремление к истине,
правильное поведение, добросовестность, чистота, незлобивость, непричинение
вреда живым существам (ахимса). С другой стороны, дхарма — это нормы и правила,
которые человек должен соблюдать, будучи членом определенной социальной группы
— варны или касты. Существует также дхарма индивида, связанная с определенной
стадией его жизни (варна-ашрама-дхарма), которая накрепко связывает его с
социальной структурой, делящей общество на жестко закрепленные уровни и ячейки,
взаимодействующие на основе дихотомии: ритуальная чистота — нечистота. В этом
смысле индуизм выступает не только как идеология, но и как «образ жизни», как
система норм и ритуалов, полностью регламентирующих жизненный путь человека.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 |