Дипломная работа: Эволюция индийских теологических (религиозных) представлений
Разработанное в
Упанишадах учение о карме составило одно из основных положений индийских
религий. Она имела и определенное социальное звучание, поскольку давало свое
истолкование острой проблемы о причине человеческих страданий и невзгод. Не
боги, а человек был объявлен судьей своих деяний, человеческие страдания не
признавались вечными. Некоторые из этих положений были использованы затем в
буддизме и джайнизме. Многие идеи Упанишад оказали существенное влияние на
философов и писателей средневековья, на деятелей культуры новой и новейшей эпох
не только в самой Индии, но и далеко за ее приделами.
1.2 Веды: Внутренняя
критика
Какой же материал
предоставляют Веды как исторический источник? Трудности, возникающие при
реконструкции мифологии древних ариев, обусловлены самим текстом Вед, где нет
связного последовательного рассказа о возникновении богов или сотворении мира.
Подробности приходится вычленять из сотен, даже тысяч отдельных сказаний, отрывков
или непонятных упоминаний. Принято считать, что основных богов в арийской
мифологии 33, хотя на самом деле их число гораздо больше. Даже в отдельных
песнях Ригведы упоминается 333 или 336 богов. Богов называют «дева» и
подразделяют на 3 группы по «стансам» - местопребываниям: васу – земные, рудры
– воздушные и адитьи – небесные. «Девам» противостоят небесные существа,
обладающие магической силой. Их называют «асурами». На раннем этапе ведийской
мифологии асурами называли и отдельных богов Вруну, Митру и Агни, но со
временем к ним стали относить только демонов, противостоящих богам. Иногда во
время жертвоприношений всех богов объединяли в одно целое – «Вишвеведа» - «Все
боги», к которому и возносили молитвы.
Среди огромного
пантеона ведийских божеств можно выделить тех, которых арии почитали еще в
глубокой древности. Это в первую очередь Деус-Питар, бог неба, «небесный отец»,
и поклонение ему связано с первоначальным монотеизмом праиндоевропейцев. Новые
боги на столько затмили Деус-Питара, что в Ригведе нет даже отдельных гимнов,
посвященных ему. Он упоминается только вместе с Притхиви, богиней земли.
Притхиви и Деус-Питар породили многих богов – Агни, Сурью, Ушас, Праджнью.
Прародительницей богов считается и богиня Адити – «безграничность». Ее культ,
видимо, был заимствован у завоеванного арийцами населения Индии, и уже задним
числом ей было приписано рождение небесных богов – адитьев. В некоторых гимнах
Ригведы отцом адитьев назван все тот же Деус-Питар. Семь небесных богов
считаются детьми Адити – это Митра, Варуна, Арьяман, Анша, Бхага, Дхатар, Индра
и Вивасват.
Митра был верховным
богом союза западных ариев, на что указывает и его имя – «друг», «союз»,
«верность». Этот бог является покровителем дружбы и различных объединений
людей, он милостив, защищает своих почитателей от болезней и нужды. Митра
управляет солнцем, заставляя его восходить и заходить. Он удерживает небо и
землю на своих местах. Вместе с богом Варуной Митра контролирует незыблемость
морального порядка в мире («дхармана»), строго карая его нарушителей. Образы
Варуны и Митры неразрывно связны в ведийской мифологии, хотя Варуна и выглядит
неизмеримо более великим богом. В Ригведе ему одному посвящено целых 10 гимнов,
не считая тех песнопений, где его славят вместе с Митрой. Тысячеглазый Варуна царит
над всем – над богами, демонами и людьми. Он сотворил существующий в мире
порядок, разделив небо и землю. Варуна хозяин мировых вод, бог дождя.
Если Варуна является
главным судьей и законохранителем, то другой бог, также называющийся в Ведах
«царем богов», - Индра, - является богом воином. Индра – бог грома и молнии, он
уничтожает демонов: дасью, ракшасов, иятов. Индра породил солнце и зарю, а
когда небесное чудовище Вритра похитило небесные воды (дождь), то он победил
чудовище и спас землю от засухи. Вооруженный волшебным молотом – «ваджрой»,
Индра гонит по небу облачных коров, заставляя их изливать благодетельную влагу.
Бог – победитель, он покровительствует воинам – ариям, даруя им храбрость и
силу. Неукротимый в гневе Индра, однако, никогда не бывает несправедлив и
отвечает добром на добро. 250 гимнов Ригведы посвящены ему.
Отцом марутов был Рудра
– бог гнева и ярости. Неуязвимый Рудра обитает где-то на севере и из своего
таинственного жилища насылает на людей лихорадку, приносящую смерть. Как говорится
в Ведах, когда он проносится по небу на своей колеснице, то на губах его сияет
прекрасная улыбка, но тело раскрашено в неестественные цвета: живот – черный,
спина красная, а шея – синяя. В руках у Рудры лук и стрелы, которыми он
уничтожает всех, кого встречает на своем пути [1,с.258].
Хотя Индра и был самым
любимым богом сказителей и составителей Вед, немного уступает ему по количеству
упоминаний в гимнах бог Агни. Более чем в 200 гимнах идет речь об этом боге –
олицетворении божественного огня. Агни – бог священник, посредник между богами
и людьми. Жертвенный огонь восходит к богам, донося до них мольбы людей. И там,
где огонь разжигается, там является и Агни. Единство образов Агни-огня и
Агни-бога в Ведах приводит к тому, что трудно понять, как Агни возник: есть
упоминание о его рождении в небесных водах, от трения двух кусков дерева и даже
от самого себя. Однако постоянно подчеркивается тройственная природа Агни – у
него три головы и три языка, он обитает в трех жилищах и обладает тройным
светом.
Как и Агни, бог Сома
также является одновременно и богом, и олицетворением божественного напитка
«Сомы». Сома Павамана – «очищающийся», тесно связан с Агни, в Ведах можно даже
найти указание на единство этих богов. «Сома» считается жидким огнем. До сих
пор точно не установлено, из какого растения, после сложных и тщательных
операций, подробно описанных в Ведах, изготавливали «Сому».
После Индры, Агни и
Сомы в Ведах чаще всего упоминаются Ашвины. Им посвящено целых 54 гимна
Ригведы. Это обитающие на небе божественные братья-близнецы, чье имя означает
«обладающие конями». Они символизируют утреннюю и вечернюю зарю. На трех
колесной колеснице, запряженной небесными лошадьми, несутся Ашвины над землей,
даруя людям свет и прогоняя тьму.
Ушас – светящаяся дочь
неба, утренняя звезд, сестра Ашвинов. Савитар – побудитель или движущий:
златоглавый, златорукий, златогубый и златоволосый. Оживляет природу, приводит
ее в движение: утром побуждает людей к действию, по вечерам поднимает свои
золотые руки и укладывает спать. Вишну – главный индуистский бог. В Ведах ему
отводится второстепенная роль. В шести гимнах Ригведы он воспевается за то, что
тремя шагами пересек землю, воздушное пространство и небо. Легенда перешла в
последствии в индуизм.
Почти у всех ведийских
богов были жены: у Агни – Агнийи, у Варуны Варунани, хотя в Ведах упоминаются
очень редко. Есть и другие женские образы, такие как Ушас, Притхиви, Адити,
Сарасвати и Вач. Сарасвати – название реки и имя богини, которой приносили
жертву на берегу этой реки. Вач – воплощение речи, «слова», мать Вед и жена
Индры. Позже Вач и Сарасвати слились в образе богини мудрости.
В некоторых ведических
гимнах прослеживается стремление найти общий принцип, который мог бы объединить
отдельные явления и процессы окружающего мира. Этот принцип – универсальный
космический порядок –рта, который властвует над всем, и которому подчинены все
боги. Благодаря действию рта движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются
времена года. Рта – это принцип, который руководит течением человеческой жизни:
рождением и смертью, счастьем и несчастьем. И хотя рта – безличный принцип, но
иногда его носителями и хранителями выступает Варуна – бог, наделенный огромной
и неограниченной силой, тот, который «поместил солнце на небо».
Сложная структура Вед,
обилие противоречащих друг другу сказаний мешают ясному пониманию того, как
представляли арии создание Вселенной и потустороннего мира. Изначальное
состояние всего описано в 10-й книге Ригведы: «Тогда не было ни сущего, ни
несущего. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Тогда не было ни
смерти, ни бессмертия, не было разницы между днем и ночью. Все это было
неразличимо текуче». Из этих первоначальных вод дэвы и суры путем сгущения
создали землю. В более позднем варианте мифа о творении, вошедшем в Ригведу и
Атхрваведу, боги сотворили Вселенную из тела первочеловека Пуруши –
тысячеглазого, тысяченогого, тысячеголового. В Яджурведе и комментариях к ней
главная роль в сотворении мира отводится богу Праджапати, чье имя означает
«господин творения».
Потусторонний мир в
Ведах связан с подземной обителью мертвых, где царит Яма, на раннем этапе
развития религии ариев понимавшийся как первый умерший человек, уготовивший
всем остальным людям путь в царство смерти.
Пестрая толпа богов и
полубогов, разросшаяся благодаря доарийским божествам, образовала в дальнейшем
индуистский пантеон.
Брахманизм. В поздних
гимнах Вед упоминается кастовое деление, выделяется каста брахманов, как
наивысшая. В тексте говорится, как боги разделили мертвого Пурушу: «Брахманом
стали уста его, руки – кшатрием – воином, бедра его – вайшьей – торговцем, из
ног возник шудра – член низшей касты – земледелец и ремесленник». Жизнь
брахмана, весь смысл которой заключается в изучении Вед и совершенствовании
богослужений, четко делилась на несколько этапов. В возрасте 7 лет мальчик из
касты брахманов становился брахмакарином – учеником. Он поступал в услужение
брахману – учителю, которому обязан был подчиняться беспрекословно. Учитель
наставлял будущего брахмана в обрядах и обучал его всем 4-м Ведам,
заучивавшимся наизусть. Степень брахмакарина была первой из 4-х жизненных
этапов – «ашрамов», на которые разбивалась жизнь каждого брахмана.
Завершившему обучение
выбривали голову. Отныне он считался настоящим брахманом и начинался его новый
ашрам – «гаста» - «хозяин». Два последних ашрма – это степень «ванапраста» -
отшельника, дословно «лесного обитателя» и «санниязин» - «скета».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 |