Дипломная работа: Эволюция индийских теологических (религиозных) представлений
3
БУДДИЗМ, КАК ВАЖНОЕ ТЕЧЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО ИННДИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Буддизм,
как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского населения на
брахманизм. Системы санкхья, йога, веданта своими доктринами и практическими
рекомендациями создали в середине I
тысячелетия до н. э. достаточно прочную, хорошо разработанную, основу для
появления широкого круга людей, искавших спасения, освобождения (мокши) в
удалении от общества, в устранении всего материального и концентрации внимания
и сил на внутреннем, духовном «Я». Среди этих неофитов было немало выходцев из
небрахманских слоев населения, но факт сосредоточения всей внутренней,
сокровенной мудрости в руках брахманов придавал ей эзотерический характер, т.
е. как бы ставил всех небрахманов в положение второстепенных, неполноправных
последователей той или иной доктрины. Следствием этого и было стремление
выработать новую, альтернативную доктрину, которая могла бы быть
противопоставленной эзотерической мудрости брахманов.
Наиболее
разработанной и влиятельной системой такого рода и стал буддизм. Появление его
легенда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни, известного миру под именем Будды,
Просветленного.
Буддизм — первая по
времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились
значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет
после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Мировой религией буддизм
считается на том же основании, что и две другие только что названные религии:
подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару
решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став
религией самых различных народов с совершенно разными культурными и
религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и
Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX
века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией
сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной
буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого
формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже
тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он
дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией
восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и
М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры
Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и
Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне
буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и
осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской
точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно
обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения
новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а
дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад
получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога,
и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не
обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что
этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм
провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а, следовательно, и сам
также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья
самутпада).
Не будет ошибкой
сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на индийском субконтиненте,
поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует
несколько государств — Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к
этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине
первого тысячелетия до н. э., то есть в знаменитое ясперсовское «осевое время»,
время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий,
когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется
религиями спасения и освобождения человеческого существа.
Сама буддийская
традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи
Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно,
не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических
выкладок поздних тантрических авторов). Именно первая дата была принята ЮНЕСКО,
когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время
ни один серьезный буддолог не признает эти даты (так называемые «долгая
хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но
этот вывод, кажется, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о
датировке жизни основателя буддизма. И, пожалуй, есть согласие и еще по одной
позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского
в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия:
одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же,
напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой
источников, которым те или иные буддологи предпочитают пользоваться, —
царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской
монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого
буддийского императора Ашоки (273 — 232 до н. э.). Именно последний тип
источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату
паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до
н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил 80 лет, мы, думается, не
очень ошибемся, если предположим, что Будда был современником и ровесником
Сократа.
3.1 Сидхартха Гаутама
Будда, как историческая личность – основатель новой религии
Легенда
о Будде.
Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родился в VI
в. до н. э. Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в
бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился - из бока
матери. Отличавшийся необычайным умом и способностями, Гаутама заметно
выделялся среди своих сверстников. Ему было предсказано мудрыми старцами
необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости
жизни. Незаметно Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не
омрачало его счастья. Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца;, молодой
принц увидел покрытого язвами изможденного больного, затем согбенного годами
убогого старика, затем похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие
и нелегкие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным
образом изменили мировоззрение беспечного принца. Он узнал, что в мире
существуют несчастья, болезни, смерть, что миром правит страдание. С горечью
ушел Гаутама из отчего дома. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, он
начал странствовать, предавая себя самоистязанию и самобичеванию, стараясь
искупить юные годы роскошной и беззаботной жизни, стремясь познать великую
истину. Так прошло около 7 лет.
И
вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь
глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние
причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины: «страдания правят
миром; причиной их является сама жизнь с ее страстями и желаниями; уйти от
страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод,
посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь
нирваны. Познав эти четыре священные истины, Гаутама, ставший Буддой,
Просветленным, несколько дней после этого просидел под священным деревом, не
будучи в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который
начал искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо
погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения и продолжал свой
великий подвиг. Придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых
аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь. В этой
бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены основы его учения.
Первые
общины буддистов. Данные источников свидетельствуют о
том, что буддизм был поддержан кшатриями и вайшья, прежде всего городским
населением, правителями, воинами, которые видели в буддийской проповеди
возможность избавиться от засилья и верховенства брахманов. Буддийские идеи
равенства людей (особенно монахов вне зависимости от варн и каст),
добродетельного правления монарха, терпимость, культ этики - все это
способствовало успеху нового учения и поддержке его правителями, особенно
могущественнейшим древнеиндийским императором Ашокой (III
в. до н. э.). С его помощью буддизм не только широко распространился по всей
стране, но стал практически официальной государственной идеологией и вышел за
пределы Индии.
Этические
и социальные идеи буддизма были привлекательны для общества в целом. Что же
касается практики, ставив ней своей целью достижение нирваны, то эта сфера
функционирования буддизма была строго ограничена ушедшими от мира, т.е.
монахами. Поэтому буддийскими общинами в строгом смысле этого слова были общины
монахов, бхикшу.
Первыми
последователями Будды были аскеты, которые небольшими группами (не менее 6
человек) собирались в каком-либо уединенном месте на период дождей и, пережидая
этот период, образовывали нечто вроде микрообщины. Вступавшие в общину обычно
отказывались от всякой собственности (бхикшу - буквально «нищий»). Они обривали
голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе
лишь самое необходимое - кружку для сбора подаяний, миску для воды, бритву,
посох. Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню.
Есть они имели право лишь до полудня, причем только вегетарианскую пищу, а
затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот ни крошки.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 |