Дипломная работа: Семантико-інтонаційні особливості вираження концепту "страх" у сучасній англійській мові на матеріалі відеофільмів
·
необхідність узяти на себе
відповідальність за іншого або взагалі за всіх – наприклад, за виконання
роботи, за результати зробленого;
·
нерозуміння намірів і
прагнень суб'єкта з боку друзів, чоловіка (подружжя), батьків, членів
колективу, а також з боку старших по рангу або за віком;
·
тиск на особу суб'єкта з
боку когось сильнішого, але менш розумнішого (кому не хочеться і навіть не слід
підкорятися);
·
небажана зустріч з відомою
людиною з відомої причини (і, можливо, за певних обставин);
·
невідповідність суб'єкта
його соціальному статусу і місцю (бажаному або ж передбачуваному).
Ці ситуації можуть бути
як реальними, так і уявними. Значущість їх може бути навіть перебільшена
суб'єктом, а переживання страху – як несвідомим, так і відомим самому
суб'єктові – що передається багатьма словами, психологічними проблемами і
міжособовими стосунками. Цей страх зазвичай маскується і ховається за різного
роду психологічними захистами.
Містичний
страх – це страх забобонний, він
викликаний невпевненістю, прагненням зазирнути в своє майбутнє і неможливістю, як
здається, це зробити. Цей страх буває пов'язаний з відчуттям благоговіння або з
якоюсь внутрішньою, нез'ясовною забороною і невідомим відчуттям незрозумілої
небезпеки. Подібний страх з'являється в наступних ситуаціях:
·
при знаходженні в темній
кімнаті, особливо якщо невідомо, що це за кімната, чи присутній в ній ще хтось,
або ж відомо, що це місце має погану славу, а також в тому випадку, якщо
суб'єкт відчуває, що його є за що покарати (залишивши в темряві і на самоті);
·
при самотній прогулянці в
лісі, таємничому і тихому, де мимоволі здригаєшся від будь-якого шереху;
·
при несподіваній зустрічі з
кимось знайомим, яка раптом чомусь лякає і тлумачиться суб'єктом або оточуючими
як несприятливий знак;
·
при несподіваній зустрічі
(наприклад, з незнайомим обличчям) у сутінках, в безлюдному або таємничому
місці, а також у несподіваному місці чи в несподіваний час;
·
при несподіваному вгадуванні
думок або відчуття суб'єкта – його знайомим чи взагалі малознайомим (що
особливо неприємно і лякає);
·
при передчутті (мотивованому
або навіть ніяк не мотивованому), що щось важливе в житті суб'єкта може не
статися;
·
при фіксації суб'єкта на
власних відчуттях, коли він знаходиться на кладовищі – вночі або вдень;
·
при пробудженні від кошмарного
сновидіння, яке, можливо, тлумачиться суб'єктом, як пророче.
Це той страх, який у
будь-який момент може перетворитися і оформитися в жах невідомої сили і який
виникає з неймовірної причини. Він буває ще сильнішим через те, що людина
відчуває своє безсилля перед ним, не розуміє його причин і, як правило, не
відає способів, як з ним боротися.
2. Концепт як об’єкт лінгвістичних досліджень
2.1 Поняття концепту у
сучасній лінгвістиці
Природа і аспекти
диференціації феноменів образ і поняття / концепт до теперішнього часу не
мають однозначних трактувань ні в лінгвістиці, ні у філософії, ні в логіці.
Загальне поняття розглядається як акт нашої свідомості; слово добуває
переживання, котре випускає імпульси емоційного спектру. Визначення емоції
також характеризується різноманіттям ознак і точок зору, що адекватним чином
відбивається на вирішенні проблеми статусу і сутності понять образ, концепт,
емоція, що є фундаментальними при дослідженні і описі художнього тексту /
дискурсу як ексклюзивної комунікативної одиниці [36].
Ю.С. Степанов
вважає, що концепт і поняття є термінами різних наук: поняття вживається
головним чином у філософії і логіці, а термін «концепт», будучи терміном
математичної логіки, закріпився останнім часом в науках про культуру, мову, лінгвокультурологію,
культурологію [28:43].
Концепт у філософії і
лінгвістиці – вміст поняття, смислове значення імені (знаку). Відрізняється від
самого знаку і від його наочного значення (денотата, об'єму поняття). Ототожнюється з поняттям і сигніфікатом [37].
У найзагальнішому
вигляді концепт, на думку Ю.С. Степанова, можна представити з одного боку,
«як згусток культури в свідомості людини: те, у вигляді чого культура входить в
ментальний світ людини і, з іншого боку, концепт – це те, за допомогою чого людина
сама входить в культуру, а в деяких випадках і впливає на неї» [28:43].
2.2 Концепт і поняття
Питання про
співвідношення термінів «концепт» і «поняття» залишається як і раніше багато в
чому дискусійним в сучасній теорії мови.
Про багатоплановість поняття
концепт свідчить дефініція в Логічному словнику: «Концепт (від лат. conceptus – поняття)
– цілісна сукупність властивостей об'єкту. Відповідно до традиції, що склалася,
в природній мові під концептом розуміється той абстрактний вміст, розуміння
якого є необхідною умовою адекватного вживання даного імені. Різні імена можуть
позначати один і той же об'єкт і при цьому виражати різний абстрактний вміст,
але не навпаки» [34].
Тут концепт
представлений як культурно-інформаційна одиниця, створена в процесі зведення
результатів дослідного пізнання дійсності до об'ємів, які здатна утримати
людська пам'ять, і співвіднесена з культурно-ціннісними домінантами, вираженими
в релігії, ідеології, мистецтві, науці.
Концепти вступають у
системні відносини схожості, відмінності та ієрархії з іншими концептами,
утворюючи концептосферу.
Концепти утворюють
«свого роду культурний шар, що є посередником між людиною і світом» [3:3]. Цей підхід перекликається з
етнографічним визначенням феномену культури, сформульованим Е.Б. Тайлором:
«культура… складається в цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності,
законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як
членом суспільства» [34]. В
рамках такого підходу акцент робиться на контекстуальному зв'язку індивіда, що
формується в свідомості, або колективу концепту з уже засвоєними всеосяжними
суспільними цінностями даного соціуму. Такі абстрактні поняття, як істина,
доля, совість, свобода, гріх, праця, час, простір, душа, дружба, нудьга є
ключовими концептами культури, обумовленими нею базовими одиницями картини
світу [11; 20; 34]
Для того, щоб зрозуміти
концепт, не обов'язково знати значення слова, що зареєстроване в словниках і
служить позначенням концепту, досить уміти поводитися з вмістом складових
значення [4; 16].
Широкого значення
концепт набув у працях О. Селіванової, яка прирівнює його до логічного
судження, представленого в мовній формі. Вчена зазначає, що «концепт
відображає предмет реального чи ідеального світу і зберігається в пам’яті
носіїв мови як вербальний субстрат; у ракурсі узагальнено-відображальної функції
свідомості концепт є чуттєво-пізнавальною абстракцією предметів та явищ; у
психологічному аспекті концепт виступає як розумовий і психологічний образ
об’єкта; на основі інтегративного принципу концепт – це різносубстантна одиниця
свідомості, що містить уявлення, образи, гештальти, поняття» [25:111].
Використання того
факту, що знакова одиниця, узята поза контекстом, може бути асоціативно
зв'язана з безліччю різних концептів, є важливим елементом комунікативної
компетенції, що дозволяє створювати «витончені мовні фігури», засновані на
двозначності: загадки, евфемізми, іносказання, підтексти, натяки і тому подібне
(ці явища приблизно відповідають тому, що В.В. Дементьєв позначає терміном
«непряма комунікація»).
З точки зору
когнітивної лінгвістики, концепт репрезентується в мові готовими лексемами,
поєднаннями фразеологізмів, вільними сполученнями слів, структурними і
позиційними схемами пропозицій, що несуть типові пропозиції (синтаксичні концепти),
текстами і сукупностями текстів (при необхідності наукового пояснення або
обговорення складних, абстрактних чи індивідуально-авторських концептів) [16].
Згідно електронного
словника ABBYY ® Lingvo ® 12 ©, «поняття – це одна з форм мислення, результат
узагальнення суттєвих ознак об'єкта дійсності; розуміння кимсь чого-небудь, що
склалося на основі якихось відомостей, власного досвіду; думка про що-небудь,
погляд на щось; сукупність поглядів на що-небудь, рівень розуміння чогось» [40].
Тут варто зазначити, що термін «концепт» не рівнозначний терміну «поняття». Як
зазначає Ю.С. Степанов, концепт існує в ментальному світі людини не у
вигляді чітких понять, а як «пучок» уявлень, понять, знань, асоціацій,
переживань, який супроводжує слово: «концепти не лише не осмислюються, вони
переживаються. Вони – предмет емоцій, симпатій, антипатій, а інколи і зіткнень»
[28]. В цьому випадку
сприйняття та осмислення об’єкту здійснюється через призму власного досвіду та
індивідуального ставлення до нього.
2.3 Актуалізація
концепту у мові
Концепт не є замкнутою
одиницею; точніше, «згусток сенсів» [28], з яким прийнято ототожнювати концепт,
є лише однією з його сторін. Концепти актуалізуються в мовній практиці,
втілюються в текстах, з опорою на які дослідники будують свої описи.
Безперечно, актуалізація концепту залежить від його семантики і структури, бо є
їх розгортанням. Проте, між концептом і його актуалізацією немає тотожності.
Перш за все, з методологічної точки зору саме розмежування між концептом і його
актуалізацією дозволяє використовувати кількісні методи дослідження, які в
рамках «енциклопедичного» підходу до опису концепту виявляються непридатними. А
оскільки тексти, в яких актуалізується концепт, відображають соціокультурні і
політичні умови епохи, подібний підхід дає можливість розглянути позамовні
процеси як чинники розвитку концептосфери, виявити деякі важливі аспекти
взаємодії між концептуальною картиною світу і широким культурним контекстом.
Нарешті, саме кількісні дослідження актуалізації концепту здатні проявити ті
дії культурного контексту на мовну картину світу, які не знаходять прямого
віддзеркалення в структурі концепту, не закріплюються в ній, а отже, дозволяють
зробити опис того або іншого концепту глибшим, багатовимірним, виявити нові
аспекти його функціонування і розвитку, які не можна виявити при
«енциклопедичному» підході.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16 |