Дипломная работа: Анализ возможностей развития культуры предпринимательской деятельности у школьников на уроках технологии
Идеологический раскол
Православной церкви послужил толчком для образования огромного количества
старообрядческих общин, соединивших в себе языческую и православную культуру.
Именно выходцы из
старообрядческих общин составляли основную массу гильдийского купечества.
Примерно 2/3 крупных предпринимателей были старообрядцами до конца XIX в. Источником пополнения старообрядческих
общин являлось в основном крестьянство, пауперизованное городское население и
обедневшее купечество и духовенство. Можно предположить, что
предпринимательство этого периода имело «кодекс поведения»
крестьян-старообрядцев и «отходных» крестьян. Данный «кодекс» продержался до
конца XIX в.
Объединенные мощной ценностью «старой» веры, предприниматели-старообрядцы
приходили на помощь не только членам своей общины, но и не оставляли в беде
друг друга. Так сплачивался союз буржуазии старообрядческой веры. Начиная с
середины XIX века, когда купцы-миллионеры резко
выделились среди членов своих общин, происходит оформление специфического
предпринимательского кодекса чести, который назывался также заповедями купцов.
Вот некоторые из них: [31:151]
-
денежку наживай,
да честь не продавай;
-
не надо барыша,
была бы слава хороша;
-
лишнего не бери,
душу не губи;
-
неправая нажива –
купцу не разжива;
-
не возьмешь
товаром, не возьмешь обманом;
-
барыш наживай, да
совесть не потеряй;
-
превыше всего
прибыль, а честь превыше прибыли.
Данные заповеди имеют
отпечаток православно-языческого отношения к размеру полученного барыша.
Древнерусский постулат «не гоже на Руси одному сытому быть», углубленный
православным – «помоги ближнему», способствовал проявлению саморазрушительного
чувства вины за свое богатство.
С ростом
предпринимательских капиталов среди купечества возрастала необходимость в
благотворительных расходах. Щедрость российских предпринимателей стала
настолько велика (особенно после 1861 г.), что поражала и иностранцев, и
соотечественников.
Можно предположить, что
основные ценности славянской общины были выражены в «кодексе поведения» предпринимателей
третьего поколения в виде традиционализма, религиозности, патриотизма,
враждебности к иностранным идеям, связи со своими крестьянскими корнями,
благотворительности, взаимопомощи.
Перенос ценностей общины
– практически закрытого социума, жизнь которого подчинена ритмам природы, - на
предпринимательский социум, функционирующий в рыночной экономике, совершенно
неадекватен. Предприниматель, вступивший в рынок, должен принять те ценности,
которые помогут ему быть жизнеспособным в мире рыночных законов.
Итак, с начала XVIII до конца XIX в. развитие российского предпринимательства определяли
культурные факторы, базирующиеся на «кодексе поведения» крестьян-старообрядцев
и «отходных» крестьян, сформировавших впоследствии гильдийское купечество. К
наиболее ярким нормам и правилам поведения этого периода можно отнести:
-
диаметральность,
проявляющуюся в поступках, совершаемых в различное время, что обусловлено
особенностями праздничного и будничного поведения членов общин;
-
отсутствие
чувства меры;
-
заботу о членах
старообрядческой общины;
-
взаимопомощь
купцов-старообрядцев;
-
соблюдение
этического кодекса чести, не позволявшего обогащаться сверх меры и получать
прибыль нечестным путем;
-
появление
«ростков» чувства вины за свое богатство по мере отрыва от членов
старообрядческих общин;
-
традиционализм;
-
патриотизм;
-
ощущение связи с
крестьянскими корнями;
-
отсутствие
«святости собственности»;
-
благотворительность.
Аристократия, считающая
самым почетным занятием военное дело, не считается с материально обеспеченными
«купчишками». Правительство опекает лишь виды предпринимательской деятельности,
обогащающие казну и развивающие военно-промышленный комплекс.
Крестьянство относится к
предпринимателям довольно терпимо, пока последние способствуют жизнеобеспечению
общины. Духовенство игнорирует существование предпринимательской деятельности.
С конца XIX в. происходит смена «кодекса поведения» предпринимателей.
Способствовали этому три момента: освобождение крестьян от крепостного права,
давшее бывшим крепостным возможность беспрепятственно заниматься
предпринимательством; снятие ограничений с 1863 г. на запись в гильдийское
купечество для всех слоев населения, в том числе и дворянства; государственная
политика, в результате которой купечество перестало быть единственным классом,
занимающимся предпринимательством.
Появилось новое понятие –
буржуазия, объединившее все сословия, ее занимающиеся. Формирование «кодекса
поведения» российской буржуазии, происходившее на основе синтеза разнообразных
«кодексов поведения» практически всех слоев населения – от аристократии до
крестьянства, а также резкое обогащение нового сословия благодаря акционерным
формам промышленной и финансовой деятельности на фоне значительного обнищания
народа в годы первой мировой войны оторвало буржуа от «низов». Это вызвало
скрытое недовольство у низших слоев населения, несмотря на рост благотворительности
в стране.
Несмотря на то, что
буржуазия конца XIX – начала XX в. состояла из различных социальных
слоев, именно купечество, по утверждению А.Н. Боханова, было стержнем. Это
вполне естественно, так как буржуазия как класс только оформлялась, а
купечество существовало уже несколько столетий. За несколько десятков лет
невозможно выработать традиции, правила, нормы поведения. Возможно только
осмыслить основные ценности, на которых строятся нормы и правила поведения.
Поэтому купечество, уже имевшее прочные этические установки, продолжало быть
носителем предпринимательской этики в конце XIX – начале XX в.
Одной из главных норм
купеческого поведения было проявление щедрой благотворительности. Своеобразная
форма «заглаживания вины» перед неимущими постепенно превратилась в
неадекватное нищелюбие, которое усугубило пассивное принятие богоугодными
нищими «дармовых харчей». Со стороны же крестьянства и рабочих, опиравшихся на
общинные, уравнительные ценности при оценивании жизненных ситуаций, возникало
чувство зависти, а порой даже ненависти к предпринимателям.
Неспособность признать
основной массой населения преимущества индивидуального ведения хозяйства, а также
принять и понять важность принципа личной собственности, по мнению С.Ю. Витте,
пагубно отражалась на благосостоянии государства. Он писал, что если процесс
перехода общинного владения в индивидуальную собственность замедлен, «как это
было у нас, то народ и государство хиреют».
Вследствие реформ конца XIX в. основным лицом, владеющим частной
собственностью, стал предприниматель (буржуазная элита). В результате он
оказался прекрасным объектом для обвинений в плохой жизни народа.
До октябрьского переворота
1917 г. наблюдались такие нормы и правила поведения предпринимателей, которые
базировались на «кодексе поведения» буржуазии, сочетавшей различные социальные
слои общества – от аристократии до крестьянства:
-
своеобразная
политическая активность, направленная на поддержание «генетической связи» с
народом;
-
щедрая
благотворительность, доходящая до неадекватного нищелюбия;
-
проявление
«комплекса вины» и неполноценности перед неимущим населением;
-
отсутствие
«святости» индивидуальной собственности;
-
нежизнеспособности
буржуазии, выразившаяся в готовности к уничтожению себя, своего дела и своей
собственности во имя справедливости, диктуемой общинным мышлением и принципом
православного покаяния.
Предприниматель оказался
одинокой фигурой, не пользующейся симпатией со стороны населения.
Предпринимательская деятельность оказалась непрестижной и воспринималась как
эксплуатация народа.
Правительство продолжало
опекать виды предпринимательской деятельности, обогащавшие казну и развивавшие
военно-промышленный комплекс. Духовенство, как и прежде, игнорирует
существование предпринимательства. Сама буржуазия, не имеющая
«собственнического миросозерцания», отличалась отсутствием «гордости и
понимания того, что без ее труда не было бы в обществе главного – богатства».
Вследствие этого можно предположить, что сама буржуазия не считала
предпринимательскую деятельность почетной.
Аристократия из-за своего
массового обнищания, видела в занятии предпринимательством лишь средство для
поддержания материального благополучия. О почетности предпринимательства среди
дворян говорить также не приходится.
Крестьянство и
пролетариат, не имеющие опыта индивидуального ведения хозяйства, отягощенные
уравнительно-общинным мышлением, относились к буржуазии завистливо, а к
предпринимательской деятельности как к средству приобретения богатства за счет
трудового населения.
Радикальная интеллигенция
открыто выражала свое презрение буржуазии, считала ее эксплуататором народа и
призывала крестьянство и рабочий класс «свергнуть эксплуататоров».
После октябрьского
переворота наступает второе по счету «смутное время» репрессий и
идеологического неприятия предпринимательства. Время с 1917 по 1953 г. явилось
инкубационным периодом «кодекса поведения» предпринимателей. Нет смысла
говорить о процессах развития предпринимательской культуры за несколько лет
существования нэпа. Ибо практически все предприниматели, «засветившиеся! в этот
период, были физически уничтожены, начиная с 1929 г. Социализм «с корнем»
выдернул дореволюционную предпринимательскую культуру, но не смог уничтожить
предпринимательство как деятельность.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 |