Дипломная работа: Анализ возможностей развития культуры предпринимательской деятельности у школьников на уроках технологии
Во-первых, беспрецедентное по масштабу стремление к созданию
своего дела. В США и Италии, задающих тон в «превращении предпринимателя в
нового героя общества» (Дж. Нейсбит), в середине 80-х годов ежегодно создавалось
в среднем 600 тыс. и 300 тыс. новых предприятий соответственно. Общее число
предприятий за последнее двадцатилетие в США увеличилось почти в 2,5 раза, в
Японии – почти в 2 раза.
Во-вторых, в рамках повсеместно развернувшейся реформы хозяйственного
механизма под флагом «неоконсервативной революции» в развитом капиталистическом
мире резко возросла степень хозяйственной свободы бизнеса в целом. Снятие
накопившихся за многие десятилетия административно-законодательных ограничений
(дерегулирование), активизация политики содействия мелкому бизнесу, новая
правительственная линия в отношении межфирменных связей (поощрение
научно-производственной кооперации, «открытие» национальных хозяйств для
проникновения зарубежного бизнеса и др.), налоговые и административные реформы
– все это открыло бизнесу новые области и возможности предпринимательской
инициативы. Не только для мелких компаний сегодня существуют несравненно более
благоприятные возможности развития на всех этапах их жизненного цикла, но и в
мире крупного бизнеса бурно развивается «интрапренерство» и имеющие предпринимательский
характер стратегическое управление.
В-третьих, сложились
качественно иные условия для занятий предпринимательством. Не рассматривая
подробно весь спектр элементов нового экономического климата, можно отметить:
а) быстрый рост рынка венчурного капитала и растущую диверсификацию финансовых
институтов, что расширяет возможности финансирования нового дела; б) развитие
информационной инфраструктуры предпринимательства путем расширения доступа
граждан и организаций к информации в государственных органах, укрепления
патентно-лицензионной системы, развитие сети банков данных и т.д.; в)
возникновение и быстрое разветвление сети организаций, специализирующихся на
выращивании нового бизнеса (инкубаторы, грюндерские центры, инновационные парки).
1.2 Предпринимательская
культура: истоки, сущность, классификация
Переход к инновационному росту неизбежно влечет за собой
повышение удельного веса, значения и места сугубо предпринимательских мотиваций
и типов поведения и личностей. Ведь предпринимательская культура – плоть от
плоти разновидность культуры инновационной. Специфику ей придает лишь сфера,
объект и основные орудия творчества; соответственно – организация новых
предприятий и развитие уже существующих; принятие решений; особый класс умений
и личных качеств.
Кроме того, повсеместная практика инноваций, их многообразие
и нуждаемость в «антрепренере» означают наличие мощной общественной потребности
(спроса) в достаточно массовом корпусе предпринимателей, не только в мире бизнеса
(большого и малого), но и в сферах политики, искусства, благотворительности.
Предпринимательская функция как бы пронизывает все сферы общества, рассеивается
среди множества лиц, становится пластичнее (по времени занятия собственно
предпринимательством, по полноте распространения правомочий и т.д.).
Заслуживает особого внимания, однако, вопрос об исторической
судьбе предпринимательской культуры, ее типах.
Наиболее популярной и у нас в стране, и в западном мире является
«протестантская» версия происхождения «предпринимательского духа»,
принадлежащая Максу Веберу.[1:74]. Выводы его исследований по проблеме
зарождения этого особого вида хозяйственного менталитета можно свести к
следующим тезисам.
Во-первых, истоком становления индустриального капитализма как
фазы эволюции европейского общества послужило появление иначе ориентированных,
чем это было принято в средневековье, и живущих сейчас людей, заложивших новую,
протестантскую, аскетическую духовную традицию.
Во-вторых, предпринимателю, взращенному этой традицией,
«чужда показная роскошь и расточительство упоение властью. Его образу жизни
свойственна аскетическая направленность. Предпринимателю такого типа богатство
«ничего не дает», разве что ощущение хорошо «исполненного долга в рамках своего
признания»». Тем самым европейский капитализм противопоставляется
многочисленным иным «капитализмам» - авантюристическому, ростовщическому,
опирающимися на «абсолютную беззастенчивость и своекорыстие в деле добывания
денег».[1:74].
В-третьих, если в начале мировоззрение, поощряющее служение
делу вообще и делу честного и творческого добывания денег в частности, санкционировалось
религиозно (путь к спасению), то с утверждением его господства религиозные
санкции потеряли свой смысл, поскольку сам хозяйственный капиталистический
строй, «в котором каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения…
воспитывает и создает необходимых ему хозяйственных субъектов –
предпринимателей и рабочих – по средствам экономического отбора».
В-четвертых, помимо идеи христианской аскезы, в утверждении
«предпринимательского духа» (как стремление к постоянной, т.е. реинвестируемой,
прибыли, добываемой через рациональное основание и ведение предприятия) свою
роль сыграл комплекс институциональных сдвигов. Это в первую очередь – образование
значительной массы юридически свободных лиц; утверждение рационалистической
парадигмы мышления, ориентирующей на непрерывный прогресс знаний и
инструментария производства; развитие иерархически организованных и постоянно
действующих предприятий (деперсонализация экономической деятельности
(прогрессирующее отделение рабочего места от дома)); развитие законодательства;
урбанизация.
Таким образом, по мысли М. Вебера, современный «дух
предпринимательства», давший энергию исключительному и опережающему иные культуры
расцвету европейского капитализма, порожден протестантского типа культурой на
фоне специфического стечения институциональных событий.
«Протестантская версия» предпринимательства сыграла большую
роль в эволюции социально-экономической теории. Но с учетом современных
представлений, обогащенных сравнительным изучением хозяйственной истории
различных регионов, потребность в более широком видении проблемы очевидна.
Основные узы уязвимости «протестантского подхода» к проблеме генезиса
предпринимательства в следующем.
1. Взаимосвязь капитализма и предпринимательства. В
науке и общественном мнении существует традиция отождествления «капиталиста» и
«предпринимателя». Вебер, между прочим, обратив внимание на иные виды
«капитализмов», нежели рациональный (ростовщический, империалистический и др.),
сделал попытку уточнения этих понятий в том смысле, что возможны различные
мотивационные пружины «в деле добывания денег», но собственно «идеальный тип
предпринимателя» появляется в эпоху реформации и промышленной революции.
Уже отмечалось, что воззрение на сущность предпринимательства
изменилась со времени и Смита, и Маркса, и Вебера. Понимание предпринимательства
как творческого типа организаторского поведения дает и иные оценки его
«жизненного цикла». Главное состоит в том, что историческая судьба
предпринимательства, равно как рынка и конкуренции, по временному интервалу
превосходит эпоху индустриального капитализма. По сути, предпринимательская
функция «впечатана» в механизмы протекания истории. Эпохи античности,
возрождения или НТР порождали свои уникальные образцы предприимчивости, как ее
масштабы и объекты, так и этику.
Возникновение предпринимательства капиталистического типа
было органически связано с экспроприацией крестьянства, давшей массовое предложение
свободной рабочей силы, с беспощадной «ломкой старины» – традиционного
жизненного уклада широких масс общества. Протекал этот социальный переворот в
обстановке глубочайшего людского ожесточения и религиозно-нравственного
противостояния. Порожденный этой эпохой тип капиталистического предпринимателя,
добившегося своего успеха ценой обнищания масс и подрыва традиционных
институтов социальной интеграции, вполне закономерно дал мощнейший импульс
антикапиталистическому движению. Логика развития того и другого, их
противостояния сделала прицелом атаки вообще фигуру предпринимателя.
2. Духовный источник предпринимательства. Трактовка
Вебером аскетического, протестантского мироощущения как духовной предпосылки
формирования предпринимательства имеет и свои основания, и свои ограничения.
Основания связанны с тем, что, действительно, в достаточно локализованном
пространстве исторически возник специфический сплав духовных и поведенческих
качеств, названный Вебером «духом предпринимательства» (капитализма). Он был
связан с аскетическими мотивациями и дал сравнительно более сильный, чем в иных
регионах, импульс к занятию рациональной предпринимательской деятельностью.
Однако более пристальный взгляд на историю не подтверждает
идею о монополии протестантизма, как и вообще аскетизма, на формирование этики
предпринимательства. По сути, в большинстве культур существуют собственные
механизмы формирования предпринимательской мотивации. Более того, наличие
подобных мотиваций – непременная предпосылка экономического развития этносов.
«Экономические чудеса», продемонстрированные странами с преимущественно
конфуцианским, буддийским или мусульманским миросозерцанием и немыслимые вне
мощного развертывания предпринимательской инициативы в специфических
национальных формах, доказывают, что христианская аскеза – не единственный
духовный источник предпринимательской культуры. Кроме того, и католицизм отнюдь
не противостоит предприимчивости. Эволюция социально-экономического учения и
практики церкви свидетельствует о ее склонности к поощрению предпринимательства,
однако, с определенными целями. Например, духовной основой известной сетки
кооперативов в Испании «Мондрагона» является католичество.
Вместе с тем все это не означает отрицания особой роли самой
протестантской идеи в стимулировании предпринимательской этики труда. Освобождение
от чрезмерного контроля благодаря Реформации не могло не способствовать
соответствующему отбору и воспитанию в ее сторонниках более стойких личных
качеств, ответственности за свою судьбу. Не случайно, между прочим, что в лоне
того или иного протестантского, по сути, движения (квакеры, пуритане,
старообрядцы, пиетисты и др.) действительно формировались высокие по качеству
кадры предпринимателей. Да и промышленная революция, а вместе с ней и
Просвещение явились-таки результатом стечения многих обстоятельств, имеющих
место в Европе.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 |