Реферат: Тибетский буддизм
Необходимо выделить основные особенности этой традиции.
В традиции Гелуг особое внимание уделяется нравственности,
монашеская дисциплина рассматривается как идеальная основа для религиозного
образования и практики, поэтому подавляющее большинство гелугпинских лам —
монахи, а наставник-мирянин в этой традиции большая редкость.
«Учебный план в программе монастырского образования охватывает
пять главных дисциплин: свод сутр о совершенстве мудрости (Праджняпарамита),
философию Срединного Пути (Мадхъямака), теорию познания (прамана),
феноменологию (Абхидхарма) и монашескую дисциплину (Винайя)»[44]. Данные предметы изучается с помощью
индийских текстов, а также индийских и тибетских комментариев к ним.
Обучение обычно длится 15-20 лет. Монах выходит с ученой степенью
геше (доктора буддийской философии). Различают три уровня учености: «дорампа,
цогрампа или хларампа, из которых наивысшей считается последняя».[45]
Впоследствии по своему желанию гэшэ может поступить в один из
тантрических колледжей и таким образом завершить своё обучение, или вернуться в
свой монастырь в качестве преподавателя, либо поселиться в уединении для
интенсивных занятий медитацией.
Монах, завершивший обучение и удостоенный степени гешэ, считается
полностью квалифицированным и авторитетным духовным мастером, достойным
преданности и уважения последователей.
Именно эта
традиция, более строгая, преобладает в Тибете.
Учение о мандале
Круг, диск, сфера, шар, орбита, страна, территория, совокупность,
собрание – вот некоторые из значений слова "мандала" встречающиеся в
древнеиндийской литературе. В буддизме это слово имеет ряд дополнительных
значений.
В широком смысле Мандала – это все окружающее пространство,
вмещающая различные виды энергии: покой, притяжение, рост, разрушение.
Земля – это живая Мандала, через которую течет поток изменений. Его
течение определяется процессом бесконечного роста и развития.
«Универсальность Мандалы заключается в одной ее постоянной –
принципе центра. Центр – начало Мандалы, начало и происхождение всех форм и
процессов. В начале был центр: центр разума Божьего, вечного творца».[46] Центром Мандалы является только
настоящее, всегда постоянное.
Мандала как символическое изображение буддийской вселенной
представляет собой круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь вписан в
круг. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – измерение божеств,
бодхисаттв, будд.
Круг – это символ космоса в его бесконечности, а квадрат – символ
земли или мира, созданного человеком.
У Мандалы
имеется центр и четыре направления, соответствующие четырём сторонам света.
«Квадрат Мандалы, ориентированный по сторонам света, имеет с каждой стороны
Т-образные выходы – ворота во Вселенную. Поле квадрата поделено на четыре части,
пятую часть образует центр. Каждая из пяти частей имеет свой цвет: синий
соответствует центру, белый – востоку, желтый – югу, красный – западу, зеленый
– северу»[47].
В Тибете Мандала достигла своего наиболее полного развития и как
форма искусства, и как ритуал медитации. Мандалы рисуют на ткани и песке,
выполняют из металла, камня, дерева.
Искусство рисования Мандалы на песке очень интересно и красиво.
Песочная живопись в той или иной степени присутствует у разных народов, однако
тибетцы достигли в этом необычайного совершенства. Сам термин "песочная
живопись" условен, поскольку материалом для Мандал служит не природный
речной песок, а измельченная горная порода. В Тибете, некогда богатой и
свободной горной стране, Мандалы строились из мелких полудрагоценных камней:
бирюзы, яшмы, малахита, жемчуга, кораллов с их яркими и насыщенными
естественными красками. На данный момент чаще всего используется измельченный
гранит. В итоге получается около 14 цветов. Работой обычно занимаются сразу
четыре монаха.
Структура и цветовое решение песочных Мандал, а также
последовательность их построения описаны в особых текстах, которые монахи
выучивают наизусть. На начальных стадиях освоения песочных Мандал они могут
время от времени сверяться с живописными изображениями, однако настоящие
профессионалы работают исключительно по памяти.
После создания на песке Мандалы ее сразу же разрушают. Главное
назначение такой Мандалы – служить в медитационной практике. Обычно на ее
создание уходит около 10 дней.
Мандала – это техника, ведущая к целостности, она является
искусством воссоединения противоположностей, прообразом всего остального, будь
то человек или животное. Мандала – это техника для создания жизненной силы
внутри человека. Человеку суждено преобразиться в вечности своего тела».[48]
Распространение тибетского буддизма
Распространению ламаизма способствовало прежде всего соседство и
интенсивность контактов с носителями других религий. Если племя находилось
высоко в горах и скотоводство было основным видом хозяйственной деятельности,
то ламаизм распространялся быстрее и имел важное значение. В итоге тибетский
буддизм слился с местными верованиями и начал преобладать в духовной жизни
этносов высокогорья и кочевников засушливых степей, глубоко внедрился в их
социальную структуру. Первоначально преобладала школа ньнгма, так она смогла
органично вписаться в местные культу и вписать языческих божеств в буддийский
канон.
В данной главе хотелось бы рассмотреть распространение ламаизма на
территории Азии и России, а также выявить его характерные черты и особенности.
Распространение
тибетского буддизма в странах Азии.
Тибетский буддизм и Монголия.
Ламаизм начал появляться в Монголии после захвата монголами
Тибета, а точнее в середине XIII века. В это время Учитель школы Сакья прибыл в
Монголию, где рассказывал о традициях буддизма. Для помощи в переводе
буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время
начала распространяться в Монголии и школа Карма Кагью. Но тибетский буддизм не
прижился, и его влияние вскоре ослабело.
В XVI веке тибетский буддизм вновь начал распространяться на территории
Монголии. Основной школой стала Гелуг. В Монголии начали появляться выдающиеся
ученые, которые могли переводить Ганджур и Данджур без помощи тибетцев. От
прошлых школ остались некоторые черты, например, жизнь монахов. В Монголии не
прижилась традиция послушниц, хотя в самом Тибете в это время было несколько
монастырей монахинь.
Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как
линия Богдо-гегенов, которые стали буддийскими главами в Монголии. Их
резеденция находилась в Урге.
Со временем тибетский буддизм начал приспосабливаться к Монголии.
Например, был создан алфавит союмбу, который помогал монгольским монахам в
прочтении тибетских и санскритских слов.
Ламаизм в Непале.
В Непале буддистами являются более ста тысяч неваров долины
Катманду, которые исповедуют течение школы ньнгма. В этом районе существует два
достаточно крупных монастыря.
В высокогорных районах Северного Непала и на
отдельных участках Тибетского нагорья, на обитают группы, имеющие в Непале
общее название бхоте, бхотии (от Бхот — Тибет, 'бхотии — тибетцы). По
этногенезу, хозяйственно-культурному типу, языку они очень близки тибетцам.
Заселение ими Непальских гор происходит в конце первого тысячелетия н.э. В это
время в высокогорном и среднегорном
Непале активно действуют миссионеры ламаизма и
бон, строятся культовые сооружения и монастыри различных школ.
Воздействие тибетского буддизма основано на
социальной роли лам. В высокогорных селениях ламы были не просто монахами, но и
жрецами общинного храма. Ламы организовывали церемонии календарного типа,
являлись семейными жрецами, т.е. занимались обрядами от рождения и до смерти.
Они являлись посредниками в общении с божеством, а также были лекарями,
астрологами, шаманами, прорицателями. Необязательность безбрачия привела к
началу складывания сословия жречества, тесно связанное с аристократией.
В Непале монахи - трасанг - возглавляются
настоятелем - кхенпо. Настоятелю по хозяйству помогают два помощника - ньерва,
учитывающие пожертвования и ведущие монастырское хозяйство.
Обычно ламы проводят в монастыре лишь часть года.
Чаще всего они собираются во время праздников либо поочередно выступают в роли
смотрителей монастыря, большую же часть времени посвящают обслуживанию семей
прихожан, работе на своем или семейном участке, реже - паломничеству или
медитации.
«Материальной основой их существования, кроме
личных доходов от хозяйства и совершения различных обрядов по заказам верующих,
служат доходы от монастырской собственности, а главное - регулярные и
обязательные подношения членов общины».[49]
Календарь главных праздников у каждой школы свой.
Все они основаны, однако, на тибетском лунном календаре и имеют общие черты. Например,
десятый, пятнадцатый, последний дни лунного месяца — дни совместных молитв.
Общими праздниками буддизма является рождение Будды и уход его в нирвану.
Местными праздниками являются основание монастыря и дата рождения основателя
школы. Помимо этих существуют еще два новогодних праздника: официальный
(«королевский») Новый год в середине февраля и «крестьянский» Новый год в
январе, ближе к зимнему солнцестоянию. В дни летнего солнцестояния выполняется
цикл обрядов, связанных с культами плодородия.
Паломничество, рекомендуемое буддисту,
совершается в Гималаях «попутно» с сезонными перемещениями. Летом скотоводы
вместе с выгоном скота на высокогорье посещают местные святыни, зимой же с
продуктами своего труда едут в среднегорный Непал, где у крупнейшей ступы и
монастыря Бодхнатх устраивается сезонная ярмарка.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 |