Реферат: Тибетский буддизм
Другая важная
особенность тибетского буддизма – сильное влияние Индии. Он вобрал в себя
лучшие достижения духовной культуры Индии. Основное течение индийского буддизма
– Ваджраяна, которое развивало «идеи единства тела и космоса, энергетического
начала сущего. В нем была распространена йогическая практика, подчеркивалась
роль озарения, утверждалась достижимость нирваны с помощью медитации».[21] Отсюда можно заключить, что в
тибетском буддизме «достижение просветления происходит через глубокую медитацию
и общение с чистыми духами».[22]
Еще одна особенность – «создание более централизованной и
разветвленной религиозной организации, чем в других странах, где господствует
буддизм»[23].
Об этой особенности будет рассказано далее.
Свое название ламаизм получил от почитания лам – наставника
монаха, потому что только с его помощью можно понять учение Шакьямуни. Верующие
должны оказывать ламам много внимания, почитать ламу как самого Будду. «Для простых
религиозных обывателей лама может служить помощником в улучшении их кармы и
подготовки к благоприятному перерождению. С его поддержкой человек получает
возможность приблизиться к спасению. Для практикующих и монахов он — наставник,
определяющий вид и технику практик своих подопечных, в соответствии с уровнем
духовного развития последних». [24]
Еще одна заметная особенность тибетского буддизма – это
разросшийся пантеон божеств. Это связано с преемственностью традиций из
ваджраяны, бона и «народной религии». В тибетских святилищах очень большое
разнообразие изображений божеств и святых. Все божества и святые подразделены
на разряды. В каждом из разрядов имеются свои внутренние подразделения.
Итак, можно выделить:
·
«Первый
разряд, который составляют более 1050 будд, 8 бодхисаттв, бархатов, а также
обожествленные деятели буддизма. К числу приравненных к богам относят как
подвижников общебуддийского масштаба (Нагарджуна, Васубандху), так и тех, кто
сыграл решающую роль в истории тибетского буддизма (Цзонхава, далай-ламы)»[25].
·
Во
второй разряд входят дакини (воздушные путешественницы). Они повелевают
демонами и являются тем, кто их вызывает заклинаниями или ищет их помощи.
·
Третий
разряд отведен докшитам. Они являются защитниками веры.
·
А
четвертый разряд включает в себя «божеств местности» - тех божеств, которые
были включены в пантеон буддийских богов из религии бон.
Теперь
необходимо обратиться к организации буддизма в Тибете.
«Главный сборник
священных текстов в ламаизме — Ганджур (Канджур) (тибетский перевод откровений
(Будды)), насчитывает 108 томов».[26]
Он представляет собой много длинных листов бумаги, исписанных с одной или двух
сторон, и рассказывает об основных доктринах ламаизма. Составление Ганджура
закончилось в XIV веке.
На втором
месте после Ганджура стоит Данджур (Танджур). В основном этот сборник
комментирует основные священные тексты буддизма. Состоит из 225 томов.
Размеры священного
канона тибетцы измеряют в мулах. Для перевозки Ганджура требуется 14 мулов, а
Данджура – 28.
«Почетное место в священной ламаистской литературе занимают также
Калачака-тантра и сочинения «отца-основателя» ламаизма Цзонхавы».[27]
Основными понятиями ламаизма являются:
- «закон кармы, который гласит, что бытие любого живого
существа есть следствие его прошлых деяний, а его будущее явится следствием его
нынешнего существования;
- закон взаимного происхождения, неразрывно связанный с
законом кармы, — Бхавачакра («Колесо Бытия», «Колесо Перевоплощений»). В
Бхавачакре раскрыты двенадцать нидан (причин или ступеней) как перерождения,
так и страдания людей. В ламаистской традиции Бхавачакра изображается в виде
колеса, которое охватывает Яма, «Владыка смерти». Яма вершит суд в соответствии
с законом кармы и является символом неумолимости времени, рождений и смертей,
неотвратимости воздаяния. Само Колесо Бытия имеет три круга. В центральном
малом круге изображены Свинья, Петух и Змея; они символизируют три корневых
зла: Неведение, Страсть и Гнев. Именно они отравляют сознание живых существ и
не дают им вырваться за пределы Колеса Сансары»[28].
Центром ритуальной, политической, культурной жизни стал монастырь
с «иерархически организованным ламством (ученики, послушники, монахи,
настоятели, воплощения будд, бодхисатв, видных деятелей буддизма)»[29].
Очень впечатляют культовые сооружения буддистов в Тибете: красивые
монастыри, простые деревенские храмы, часовни и, конечно же, ступы. В ламаизме
присутствует культ ступ, или чортенов.
Каждая ступа что-то обозначает, ее символика сложна. Ступа обычно
состоит из пяти геометрических элементов: куба, шара, полушария, треугольника,
сваямбху. Они последовательно располагаются друг над другом и обозначают собой
то, из чего состоит Вселенная: землю, воду, огонь, воздух и эфир (сознание,
дух). Обычно ступа заканчивается шпилем – осью мира. «Ступа воспроизводит в
полном соответствии с «колесом перерождений» цикл каждой человеческой жизни:
рождение на земле — восхождение по ступеням знания — переход в царство чистого
сознания — новое рождение»[30].
В ламаизме есть очень интересное вероучение – о «живых богах».
Суть его состоит в том, что некоторые буддийские боги могут воплотиться в
крупнейших представителей духовенства. Например, какой-нибудь бодхисатва,
вместо ухода в нирвану, решает появиться в новом обличье, чтобы спасти мир от
злых духов и продолжить свою миссию. Это учение породило целую практику поиска
новых инкарнаций знаменитых деятелей ламаизма. Самым простым способом являлась
женитьба с последующим первенцем, который станет духовным наследником своего
отца. Можно было объявить во всеуслышание или тайно указать в письменном виде о
своем будущем перевоплощении. На будущего перерожденца, обычно это был младенец
до 9-ти месяцев, указывал целый ряд примет (вещие сны учеников или родителей, время
и место рождения, разного рода предзнаменования). Ребенка отправляли в
монастырь.
Позже ему предстоял целый ряд дополнительных испытаний — к
примеру, выбрать предметы, которыми он владел в прошлой жизни, из множества подобных.
В случае успеха после годов длительной подготовки ему предстояло занять место
своего предшественника.
Существуют даже ранги перевоплощений. Самые высшие – Далай-лама и
его духовный наставник Панчен-лама.
«Культовая практика мирских последователей ламаизма состоит как бы
из двух соприкасающихся, но принципиально различных пластов, — монастырского,
официального, и внемонастырского, простонародного»[31]. Монастырская часть означает участие
простых мирян в торжественных праздниках и ежегодных богослужениях в
монастырях. Монастырь – центр религиозной жизни. Он представляет собой сложный
комплекс различных построек – культовых, хозяйственных, учебных. Вдоль
монастырской стены стоят хурдэ – молитвенные колеса – заполненные томами
цилиндры, насаженные на вертикальную ось.
Интересен обряд богослужения. Для лам отводится отдельный помост,
который расположен между рядами поддерживающих крышу колонн. Богослужения
совершаются два или три раза в день. Ламы сидят на подушках – и чем выше ранг
ламы, тем больше под ним подушек. Им постранично раздают книги, которые они
начинают читать одновременно, иногда прерывая чтение пением. Пение
сопровождается звуками различных ритуальных инструментов.
Верующие-миряне заходят в храм только после богослужения. Там они
раздают земные поклоны и преподносят небольшие подношения.
«Для совершения молитвы неграмотные верующие активно используют
механические хурдэ. Один механический поворот цилиндра равноценен прочтению
всех заложенных в нем молитв».[32]
Любимыми монастырскими праздниками у тибетцев являются
Цалаган, Майтрейи («Круговерть Майдари») и Дзул-хурал. Цалаган приходится на
начало нового года по древнему лунному календарю. Майтрейи празднуется летом и
призывает скорейшее появление нового Будды на земле. Дзул-хурал проходит осенью
в честь перехода в нирвану основоположника ламаизма Цзонхавы; в этот день в
знак скорби тибетцы едят особую кашу, сваренную из кусочков теста, и зажигают
повсюду масляные лампадки. Также принято устраивать процессии, в которых люди
идут с зажженными факелами и несут скульптурные изображения Цзонхавы. Еще
интересен праздник, который очень торжественно и пышно отмечается в июне, -
день рождения Гуру Римпоче, так с почтением называют Падмасамбхаву - одного из
первых учителей, принесших учение Будды в Тибет и способствовавшего его
распространению. В этот день проводится церемония Цок (Тсок): храмы украшают,
развешивая по стенам танки (изображения, написанные на ткани клеевыми
красками), приносят цветы и благовония. Перед статуей Будды ставят еду и
зажигают светильники. Люди заняты в песнопения или же медитируют в тишине.
Существуют у тибетцев и особые дни, которые надо проводить в
посте и размышлениях. Они приходятся на 15-е и 30-е числа каждого месяца. В эти
дни служба в храме идет почти целый день. Миряне же совершают простирания с
пением мантр, а также дают обеты.
Такова монастырская культовая практика. Основой внемонастырского
пласта является соблюдение этических заповедей, то есть десяти «черных грехов»
и десяти «белых добродетелей».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 |