Реферат: Тибетский буддизм
Реферат: Тибетский буддизм
Данная
курсовая работа посвящена интересной теме – буддизму в Тибете. Эта тема
актуальна на настоящий день. Многие люди обращаются к этой далекой стране в
поисках чего-то необычного и загадочного. Их привлекают интересные ступы –
«вертикальная модель Вселенной в буддийской космологии»[1], ламы, которые словно не от мира сего
и конечно надежда на то, что где-то далеко в недрах земли спят сврехлюди,
которые придут и спасут мир от разрушений и бедствий.
Как же
распространился буддизм в Тибете и что было до него? На этот вопрос помогут
ответить монография Базарова, монография Кузнецова, работы Яблокова и некоторые
интернет ресурсы.
«Ламаизм» — «устоявшийся термин для обозначения разновидности
буддизма, укоренившейся главным образом в Тибете — гористой области в
Центральной Азии площадью 3 млн 800 тыс. кв. км, населением - 3,5—4 млн чел. На
современной политической карте мира эта территория принадлежит Китайской
Народной Республике».[2]
На данный
период термин ламаизм не очень корректен, но употребляется в некоторой
литературе.
Буддизм в Тибете появился около VII в. В это время правил
царь Сронцзан, который начал сближение с буддискими странами: Китаем, Хотаном,
Индией. «Тибетцы в этот период относились к буддизму, как и ко всякой другой
религии, с должным уважением, но совершенно равнодушно, нисколько не
препятствуя его пропаганде в Тибете, но и не поддаваясь его влиянию»[3].
В это время в Тибете господствовала 2 религии –
бон и религия народа. Когда появился буддизм, он вобрал в себя характерные
особенности этих обоих религий и получил свои отличия от всех основных
направлений буддизма, о чем будет рассказано в 1 главе.
В то время «тибетцы
поклонялись небу, земле, солнцу, луне и звездам. Мир представлялся им
населенным множеством богов, добрых и злых духов, одним из которых они
приносили дарственные жертвы, других пытались подавлять с помощью заклинаний.
Редко делали какой-нибудь серьезный в жизни шаг без того, чтобы не обратиться
за советом к предсказателю»[4].
Буддизм был
объявлен официальной религией только во второй половине VIII века. В это время правил
царь Тисрон (по некоторым другим источникам – Трисонг). Молодой и активный царь
понял, что может извлечь выгоду из распространения и покровительства буддизму.
Основные причины – это внешняя политика (преследование буддизма могло вызвать
недовольство со стороны буддийских стран и буддистами Тибета) и внутренняя
политика( буддизм помог произвести раскол в среде укрепившийся олегархии).
«В это время
из 300 местных жителей создается первая буддийская община, строятся огромные
монастыри, находящиеся на государственном обеспечении, местные же верования и
культы с заметными чертами анимизма и шаманизма преследуются. Окончательное
утверждение буддизма в Тибете обычно связывается с проповеднической
деятельностью монаха из Индии Падмасамбахвы»[5].
К IX веку в Тибете начался период феодальной раздробленности,
появилось много отдельных территорий. В этот период буддизм начал подвергаться
жестоким гонениям. Часть буддийских монахов была перебита, остальных отправяли
в охотники и мясники. Катастрофа разразилась в тот момент, когда буддизм
находился «в апогее своего процветания»[6].
Это было связано с особенностями взаимоотношений буддизма с местными религиями,
о чем будет рассказано во 1 главе.
Период XI – XIV связан с укреплением буддизма на территории Тибета. Жители страны
устали от постоянных междоусобных войн, а «разобщенность отдельных районов и
отсутствие всяких порядков стали тормозом на пути развития тибетского общества»[7].
В этот период
буддийские монахи выступают объединителями страны, а тибетская знать
поддерживает общину монахов и многие сами вступают туда.
В середине XIII в. Тибет был завоеван
монголами. Завоеватели покровительствовали буддизму, брали с них меньше
налогов, а впоследствии сами приняли буддизм.
«Окончательно
полновластие буддийских монахов установилось в Тибете в последней четверти XVI в., когда монах (лама)
Соднам Джам-гшо получил от монголов титул Далай-ламы. Обычно считают, что
«далай» — перевод на монгольский тибетского слова «джампцо», означающего
«океан». Это должно было свидетельствовать о глубине и безбрежности учености и
мудрости ламы»[8].
Такова
история распространения и укрепления буддизма на территории Тибета.
Теперь
необходимо рассмотреть задачи данной работы и указать цель.
Цель этого
исследования состоит в изучении Тибетского буддизма –рассмотрение основных
аспектов тибетского буддизма, его истории и разновидностей.
Можно
выделить следующие задачи:
·
Рассмотреть
основные особенности тибетского буддизма и его организацию. В этом помогут
работы Яблокова[9],
Кузнецова[10]
и Базарова[11].
В монографии Кузнецова много внимания уделяется преемственности традиций
буддизмом из бона. Его работа помогла в изучении основной особенности ламаизма –
его связи с местными добуддийскими религиями. Базаров в основном рассматривает
значение публичного диспута и его особенности. Но помимо этого вопроса его
работа помогает выявить отличия тибетского буддизма.
·
Следующая
задача – изучить основные направления и школы. Откуда они произошли, их
основные функции, а также отличия и сходства. Для данной главы помогут работы Молодцовой[12], Герасимовой[13], Аргулэс[14] и интернет-ресурсы[15]. Молодцова является молодым
исследователем Тибета и пытается рассмотреть тибетскую религию всесторонне,
проникнуть в основные загадки Тибета. Для более полного изучения она много
путешествует по Тибету, знакомится с культурой и народом. Ее работа интересна
не только для изучения, но и просто чтения. Работа Аргулэс является достаточно
сложной в изучении понимании.
·
А
также необходимо изучить распространение тибетского буддизма на территории
других стран. Для изучения этого вопроса я использовала работы Абаева[16], Кислюка[17] и других.
В работе
использовались следующие методы: историко-сравнительные при сравнивании
различных направлений и школ буддизма и описательный, который помог описывать
тибетский буддизм в различных странах и его отличительные особенности, которые
делают его непохожим на остальные виды буддизма.
Необходимо
рассказать еще немного об историографии данного вопроса.
В начальном
периоде развития зарубежной и отечественной буддологии внимание исследователей
было сосредоточено на изучении философии и этике ламаизма. Тибетский буддизм
отличался от индийского в первую очередь развитием церковной системы, поэтому
обычно работы посвящались описанию тибетских монастырей, особенностям церковной
организации, специфике ламаистского пантеона. Этнографическое и
религиоведческое исследование религии было затруднено тем, что Тибет был
длительное время закрытой страной для иностранцев. Но уже с конца XIX века ставится вопрос о
необходимости изучения ламаизма как массовой конфессии. Впервые ламаистские
обряды были описаны Позднеевым А. М. в 1887г. в книге «Очерки быта буддийских
монастырей и буддийского духовенства в Монголии». В этой книге особое внимание
уделяется культовым обрядам и их разновидностям.
В XX веке многие ученые
обращают внимание на вопросы обрядов и на ранние формы религии в Тибете, их влияние
на ламаизм.
Среди
зарубежных ученых можно выделить Стейна Р. А., который рассматривал специфику
ламаистской обрядности и добуддийские религии в Тибете. Стейн работает с
различными тибетскими и китайскими историческими хрониками и другими
документами. Его книга привлекла исследователей к вопросу о взаимодействии
местных религий бон и «народной» религии. Последователями Стейна стали Дж.
Тучи, Х. Хоффман, Э. Хаарх,. А.Франкэ и другие. В России в XX веке много внимания
уделялось ламаизму в Бурятии и других областях России. Этими вопросами
занимался Бурятский институт общественных наук.
Прежде чем
перейти к основной работе, хочется обратить внимание на интересную цитату. «Тибет
– это иной мир, полный жестокой мудрости и подлинной поэзии. Здесь пространство
и время теряют значение, а реальное и воображаемое неразличимы, как часто
неразличимы сон и явь. Это культура, о которой ее легенды могут поведать подчас
больше, чем исторически достоверные факты»[18].
Особенности и основные положения ламаизма
Основные
особенности буддизма связаны с переплетением буддийских традиций и местной
религии бон.
Например,
когда буддизм только начал распространяться, в Тибете случился страшный голод и
эпидемии. Буддисты свалили это на местных бонских демонов и пригласили
Падмасамбхаву – крупнейшего знатока буддизма того времени. Он вписал местных
злых духов, т.е. местных тибетских богов, в пантеон буддийских божеств «в
качестве дхармапал – защитников буддийской веры, которые достойны почитания и
поклонения».[19]
Царь Тисрон для укрепления буддизма создал первую общину монахов, но он был
веротерпимым к религии бон, поэтому в монастыре были построены отдельные храмы
Солнца и Луны, а некоторые статуи божеств бон были рассеяны по многим храмам.
Общее в буддизме и боне – указание верующим делать добрые дела и стремиться к
самоусовершенствованию. При установлении буддийской религии в Тибете происходил
моральный упадок. Состоятельного человека считали мудрецом, даже если он был
негодяем, а бедного, даже талантливого, считали негодяем. Поэтому буддизм,
который «провозглашал принцип равенства всех, богатых и бедных, знатных и
плебеев, давал возможность способным и энергичным людям, независимо от их
положения в обществе, занять место при дворе».[20]
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 |