Дипломная работа: "Теория человека и бога". Н. Кузанский
Восприняв
прогрессивные идеи Данте, Петрарки и Боккаччо, гуманисты XVв. основным звеном в борьбе против
феодальной идеологии сделали новое учение о человеке. Человек, по их мнению,-
высшее существо вселенной, способное к безграничному проявлению своих духовных
сил; он обладает самостоятельной ценностью, свободен, независим, активен, смысл
человеческой жизни — овладение законами природы. В этих взглядах пет ничего
общего с социальными принципами христианства, превозносящими, по словам К.
Маркса, трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение и покорность.
Иные принципы — человеческое достоинство, свобода, самоуважение личности, ее
право на радость и счастье - провозгласил гуманизм. Культ бога был заменен
культом человека и его разума. Образ человека, созданный гуманистами, был
идеалом ранней буржуазии. Вместе с тем многие черты этого идеала были воплощены
в самих деятелях Возрождения. Каждый из них внес немалый вклад в историю атеизма,
вообще свободомыслия. Конечно, атеизм гуманистов не был последовательным, что
обусловлено не только известной их ограниченностью, зависимостью от условий
эпохи, но и характером той философской базы, на которую опирались гуманисты. Никто
из них не был материалистом, хотя элементы материализма, несомненно, были в их
воззрениях. Философской основой атеистических взглядов гуманистов был пантеизм,
прокладывавший дорогу от идеалистической философии эпохи феодализма к
материализму нового времени.
Критика феодальной
идеологии осуществлялась гуманистами в самых разнообразных формах.
Прежде
всего, это борьба против «служанки теологии»— схоластики — и ее непререкаемого
авторитета — томизированного, приспособленного к нуждам церкви Аристотеля. В XV в. схоластика уже изживала себя, но
по-прежнему препятствовала развитию науки и была опорой христианства.
Расчистить путь к познанию природы можно было, лишь отвергнув укоренившуюся в
течение веков господства католической церкви веру в авторитет «священного
писания» и отцов церкви. Вера в авторитет считалась теологами важным средством
познания. Авторитеты, на которые опиралось христианство, были низвергнуты
гуманистами.
Борясь
против авторитетов, гуманисты опирались на античное наследие. В возрожденной античности
они черпали материал для построения нового мировоззрения, в центре которого
стоял человек. Вместо церковных авторитетов был, выдвинут авторитет античных
авторов. Однако это не была лишь механическая перестановка авторитетов, замена
одних другими — слепое следование авторитетам вообще перестает быть для
гуманистов методом познания, каким оно было у теологов. Провозглашая авторитет
Платона вместо «священного писания», отцов церкви и Аристотеля, гуманисты вели
открытую полемику со схоластикой и скрытую — с церковью и религией. Уважением гуманистов
пользовались античные философы-материалисты. Известно, что в Италии тогда были
распространены эпикурейские взгляды. В среде гуманистов было известно
атомистическое учение Демокрита.
От
античности гуманисты восприняли не только отдельные мысли, главное, что они
почерпнули из нее — дух независимости и свободы.
Почти
все сочинения гуманистов пронизывает дух сомнения; оно играет важную роль в
мировоззрении мыслителей Возрождения, являясь методологической основой критики
христианства. В произведениях некоторых гуманистов явственно ощущаются элементы
скептицизма. Но их скептицизм направлен против незыблемости традиционных
богословских истин. — «Все недостоверно, достоверно лишь то, что нет ничего
достоверного» (33, 328). И истины, проповедуемые церковью, становятся в глазах
гуманистов относительными.
Гуманизм
XV в. в лице лучших его представителей,
таким образом, объективно содействовал разложению религиозного мировоззрения.
Если мы обратимся сочинениям Николая Кузанского, то убедимся, что его связи с
гуманизмом не были чисто внешними.
Филологическая
культура гуманизма сказалась в том, что кардинал из Кузы изучил греческий язык
и обратился к подлинным памятникам античной философии. С гуманизмом его
связывает обращение к диалогической форме в ряде важных его сочинений (цикл
диалогов, объединяемых участием в них «Простеца»). Само обращение в этих
диалогах к образу «неучёного», «простака», которому открыты глубочайшие истины
философии, имело полемический, антисхоластический характер и, несомненно,
связано с гуманистической полемикой против «профессиональной» философии
университетов. С гуманистами связывают Николая Кузанского и общность научных
интересов, углублённое внимание к проблемам астрономии, космографии,
математики, - при этом речь идёт не о «литературном», «филологическом» движении
в гуманизме, а о гуманистах-учёных.
Гуманистическим
духом проникнуты многие места его трактатов. Как и другие гуманисты, Кузанец
искал истину не в сочинениях средневековых схоластиков, а в окружающей жизни. «Мудрость
кричит на улицах», — говорит он словами простеца в диалоге «О мудрости».
Подобно своим современникам-гуманистам, Николай глубоко уважал представителей
античной философии — Пифагора, Демокрита, Платона, неоплатоников Плотина и
Прокла, черпая многие свои идеи из наследства, оставленного великими греками.
Знакомство с сочинениями античной философии и развитие некоторых ее положений
привело его к отходу от христианской ортодоксии.
Кузанец
верил в творческие силы человека, в его способность познать мир, видя в
человеке микрокосм, «малый мир», способный к бесконечному познанию природы,
«большого мира». Он не был скован верой в авторитеты и смело выступал против
них.
Внешняя сторона
произведений философа производит двоякое впечатление. Гуманистическое влияние сказывается
в небольшом объеме сочинений в противоположность огромным томам схоластиков; в индивидуальной
окраске, лишь в очень незначительной степени присущей схоластическим
сочинениям, в диалогически-платоновской форме, идущей на смену схоластическим «Quaestiones». С другой стороны, кардинал Николай
Кузанский не смог полностью отрешиться от старой формы: в литературном
отношении его сочинения, не отличаются изяществом, их трудно читать. Вслед за
схоластической традицией Николай использует такие термины как, например,
«чтойность», «инакость» и другие, искажающие латинский язык.
И
все-гаки это гуманист эпохи Возрождения, один из представителей раннебуржуазной
культуры, подготовившей гибель феодализма.
Гуманизм,
освобождая мысль от авторитетов и расширив знакомство с античной наукой о
природе, содействовал развитию естественных наук в эту эпоху.
История
развития естественных наук в этот период тесно связана с историей развития
искусства. Именно в мастерских художников и скульпторов возникли в эпоху
Возрождения механика и математика. В первой половине XV в. математика становится основой искусства и науки,
применяясь в самых различных отраслях знания. Нередко скульпторы и художники
были одновременно инженерами и архитекторами. Художники и техники XIV – XV веков были не только узкими практиками, но и теоретиками.
Николай
Кузанский в области естествознания идет в ногу со своим временем. В этом
отношении он идет дальше многих современников-гуманистов. Сам интерес к
античности принимает у Николая иное направление, он испытывает влечение скорее
к философии и математике, нежели к риторике и поэзии античности. Кроме
философских сочинений древности Кузанец внимательно и изучил «Элементы»
Евклида, сочинения Архимеда.
Естественнонаучные
принципы Кузанца во многом соответствовали духу времени. Николай Кузанский выдвинул
требование методического использования математики, требование счета,
взвешивания, измерения в деле познания природы. Его сочинение «Об опыте со
взвешиванием» являлось провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и
техники. Николай ставит в этой работе проблемы статики и динамики,
экспериментальной физики. От передовых ученых и художников своего времени он
унаследовал принцип связи теории и практики. Кузанец первым составил
географическую карту Европы. Он же предложил реформу юлианского календаря,
давно нуждавшегося в улучшении, которая была осуществлена лишь через полтора
столетия. Кантор, известный историк математики, отмечает весьма значительную роль
философа в истории математики, в частности, в решении вопроса о квадратуре
крута, об исчислении бесконечно малых величин. Впрочем, еще Бруно оценил роль
«божественного» Кузанца в области математики, назвав его «изобретателем
прекраснейших тайн геометрии» (28, 287). Идеи Николая в области космологии в
некотором отношении были революционнее идей Коперника и подготовили учение
Бруно о бесконечности вселенной, о существовании обитаемых миров за пределами
Земли.
Естественнонаучные и
математические интересы Николая Кузанского ближе к новой науке, чем к
схоластической науке средневековья.
2.
ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КУЗАНЦА
Мировоззрение Кузанца в
большой мере формировалось под воздействием античной философии, интерес к
которой возрождался в его времена. Противодействие авторитету Аристотеля
передовые мыслители Возрождения нашли на первых порах в философии Платона.
Обращение к платоновской философии в XV в. было свидетельством свободомыслия и играло относительно прогрессивную
роль. В области философии платонизм в эту эпоху чаще выступал в неоплатоновской
форме в трактовке Прокла. Неоплатонизм содержал в себе возможность развития
пантеистической трактовки вселенной, и признание неоплатониками идеи безличного
бога противоречило христианским представлениям об антропоморфном боге.
Увлечение Кузанца неоплатониками сказалось на его пантеистических воззрениях.
Зная, Аристотеля
относился к нему критически, особенно не приемля его «многотрудную логику».
Вместе с тем в некоторых вопросах он опирается на Аристотеля, например, «нет
ничего в рассудке, чего бы раньше не было в ощущении». Математические идеи
Кузанца во многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 |