Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
И пенье
длится до зари, И, нарыдавшись вдосталь, Доходят тише изнутри На пустыри под
фонари Псалтырь или Апостол.
Последняя
часть стихотворения начинается с противительного союза но. Этот союз сразу
противопоставляет всё, о чём было сказано до этого, тому, о чём пойдёт речь
здесь.
Но в полночь
смолкнут тварь и плоть, Заслышав слух весенний, Что только-только распогодь, Смерть
можно будет побороть Усильем Воскресенья. В полночь на третий день по распятию
совершается сверхъестественное событие, перевернувшее всю историю человечества
– воскресение Христа, освобождение человечества от первородного греха, открытие
райских обителей для всех праведников. А последние строки строфы звучат как
лозунг веры и надежды:
Смерть можно будет
побороть Усильем Воскресенья.
Временная композиция
стихотворения также представляет собой интерес. В самом начале лирического
произведения перед нами раннее утро субботы.
Еще кругом ночная мгла.
Еще так рано в мире, Что звездам в небе нет числа…
А дальше перед нами
разворачиваются все события субботы, о которых была уже речь в этом анализе
стихотворения. Заканчивается же стихотворение полночью с субботы на
воскресение. Таким образом, мы остаёмся в конце стихотворения в предвестии
самого значимого - начала новой жизни.
Дурные дни
Когда на последней неделе Входил он в Иерусалим, Осанны навстречу гремели, Бежали с ветвями за ним. А дни все грозней и суровей, Любовью не тронуть сердец, Презрительно сдвинуты брови, И вот послесловье, конец. Свинцовою тяжестью всею Легли на дворы небеса. Искали улик фарисеи, Юля перед ним, как лиса. И темными силами храма Он отдан подонкам на суд, И с пылкостью тою же самой, Как славили прежде, клянут. Толпа на соседнем участке Заглядывала из ворот, Толклись в ожиданье развязки И тыкались взад и вперед. И полз шёпоток по соседству, И слухи со многих сторон. И бегство в Египет и детство Уже вспоминались, как сон. Припомнился скат величавый В пустыне, и та крутизна, С которой всемирной державой Его соблазнял сатана. И брачное пиршество в Кане, И чуду дивящийся стол, И море, которым в тумане Он к лодке, как посуху, шел. И сборище бедных в лачуге, И спуск со свечою в подвал, Где вдруг она гасла в испуге, Когда воскрешенный вставал...
Стихотворение "Дурные
дни" посвящено той же теме, что и стихотворение "На страстной" -
последним страданиям Христа на земле и Его воскрешению. Автор показывает нам
лицемерие, непостоянность и коварство людей, их двуличие, и в противовес этому
смирение и любовь к людям Иисуса.
Первоначально народ
встретил Иисуса как своего нового царя, который должен устроить новый мир, где
будет царить справедливость и правда.
Когда на последней неделе Входил он в Иерусалим, Осанны навстречу гремели, Бежали с ветвями за ним.
Люди пели Христу
осанну. А что же такое осанна? Осанна – это краткое славословие Богу,
торжественное восклицание, превозносящее Бога. В переложении Библии на русский
язык слово осанна перевели как "О, Господи, спаси же!". Но каким бы
ни был точный перевод, ясно одно – люди восхваляли Христа, приветствовали Его
как своего Спасителя, который должен в корне изменить их земную жизнь в лучшую
сторону. Они не знали тогда ещё, что миссия Иисуса по спасению мира будет
заключаться не в общем материальном и физическом насыщении и удовлетворении
всех человеческих потребностей, а в избавлении людей от первородного греха, от
безграничной власти дьявола над людьми. А когда Иисуса взяли под стражу и
начали обвинять Его в богохульстве, люди увидели бессилие Христа и усомнились в
Нём. Они не понимали, что так должно Ему было пострадать за грехи рода
человеческого. Но главными врагами Христа были фарисеи, подстрекатели народа на
убиение Сына Божия, который не раз обличал их в лицемерии, тщеславии и
честолюбии.
Свинцовою тяжестью всею
Легли на дворы небеса. Искали улик фарисеи, Юля перед ним, как лиса.
Толпа – и есть толпа,
её необузданная сила может творить страшные вещи. И вот, приняв на веру
лжесвидетельства против Христа, а также обвинения фарисеев и книжников, народ
распинает своего Творца.
И темными силами храма Он отдан подонкам на суд, И с пылкостью тою же самой, Как славили прежде, клянут.
В этой строфе интересна
метафора "тёмными силами храма он отдан подонкам на суд".
Оказывается, силы храма могут быть и тёмными. Это люди, исполнявшие священные
обряды, люди, долг которых был хранить самое святое, что было тогда на земле, –
и эти же люди оказались "тёмными силами". Такое противоестественное
дело удивительно, но так было. И те люди, которые только что пели Иисусу осанну
(славословие), теперь проклинают его с той же пылкостью. Люди ждут развязки,
любопытство, жажда зрелища охватила всех:
Толпа на соседнем участке Заглядывала из ворот, Толклись в ожиданье развязки И тыкались взад и вперед. И полз шёпоток по соседству, И слухи со многих сторон.
Христос, как мы помним,
сочетал в себе как божественную, так и человеческую природу. А о чём думает
человек, когда наступает время его гибели, когда он знает, что очень скоро
придёт его смерть и будет она мучительной? Человек, как это часто описывают в
художественных произведениях, начинает вспоминать своё прошлое. Иисус, как
человек, в этом стихотворении тоже начинает вспоминать своё прошлое:
И бегство в Египет, и детство Уже вспоминались, как сон. Припомнился скат величавый В пустыне, и та крутизна, С которой всемирной державой Его соблазнял сатана. И брачное пиршество в Кане, И чуду дивящийся стол, И море, которым в тумане Он к лодке, как посуху, шел. И сборище бедных в лачуге, И спуск со свечою в подвал, Где вдруг она гасла в испуге, Когда воскрешенный вставал…
Первое воспоминание –
бегство в Египет. Это событие самого раннего детства Иисуса, когда святое
семейство вынуждено было бежать от гнева Ирода, который приказал убить всех
младенцев до двух лет, чтобы убить среди них и Спасителя. Эта трагедия передана
в Библии такими трогательными словами: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание
и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет".
(Евангелие от Матфея, глава 2, строка 18.)
Следующее воспоминание
– искушение Христа сатаной в пустыне после того, как Он постился там сорок дней.
Тогда враг вознёс Иисуса на высокую гору и преподнёс Ему три искусительных
предложения. Первым предложением было сотворить Христу чудо – превратить камни
в хлеб, чтобы Иисус после долгого поста смог поесть, но поддавшись этому совету
лукавого, Христос совершил бы грех чревоугодия. И Господь ответил ему: "Написано:
не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
(Евангелие от Луки, глава 4, строка 4.) Вторым искушением было предложение
Христу сбросится с высоты, чтобы Господь мог доказать этим своё божественное
происхождение. Но и этому соблазну не поддался Иисус. Он ответил: "Написано
также: не искушай Господа Бога твоего." (Евангелие от Матфея, глава 4,
строка 7). Это было испытание гордости Христа. А следующее испытывало его веру:
сатана предложил поклониться ему, за это он дал бы Иисусу все царства и славу.
Но Господь был твёрд и в вере, Он сказал: "Отойди от Меня, сатана;
написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и ему одному служи". (Евангелие
от Луки, глава 4, строка 8.)
Воспоминание о чуде в
Кане Галилейской на браке – это воспоминание о первом чуде, которое сотворил
Иисус на земле. Тогда он претворил воду в вино, когда оно закончилось во время
брачного торжества. Это чудо нынешние богословы рассматривают как Божие
благословление брачных уз.
Воспоминание о том, как
Христос ночью шёл к ученикам по воде – это одно из самых ярких явлений чудес
Господом во время своей земной жизни.
А вот последнее
воспоминание не является прямым отражением того, что описано в Евангелие, хотя
случаи воскрешения умерших не раз показаны в Святой книге – это и воскрешение
сына наинской вдовы, это и воскрешение Лазаря, и воскрешения дочери Иаира. Но
мы ведь не можем утверждать, что Христос при жизни воскресил только трёх людей,
поэтому описанное воскрешения ещё одного бедного в подвале лачуги – это как
интерпретация других возможных воскрешений. И то, что стихотворение
заканчивается именно чудом воскрешения в воспоминаниях Иисуса, которого скоро
уже поведут на Голгофу, имеет своё особое значение. Это мотив будущего
воскресения самого Христа, это утешение, это надежда.
Магдалина
У людей пред праздником
уборка.
В стороне от этой
толчеи
Обмываю миром из
ведерка
Я стопы пречистые твои.
Шарю и не нахожу
сандалий.
Ничего не вижу из-за
слез.
На глаза мне пеленой
упали
Пряди распустившихся
волос.
Ноги я твои в подол
уперла,
Их слезами облила,
Исус,
Ниткой бус их обмотала
с горла,
В волосы зарыла, как в
бурнус
Будущее вижу так
подробно,
Словно ты его
остановил.
Я сейчас предсказывать
способна
Вещим ясновиденьем
сивилл.
Завтра упадет завеса в
храме,
Мы в кружок собьемся в
стороне,
И земля качнется под
ногами,
Может быть, из жалости
ко мне.
Перестроятся ряды
конвоя,
И начнется всадников
разъезд.
Словно в бурю смерч,
над головою
Будет к небу рваться
этот крест.
Брошусь нá
землю у ног распятья,
Обомру и закушу уста.
Слишком многим руки для
объятья
Ты раскинешь по концам
креста.
Для кого на свете
столько шири,
Столько муки и такая
мощь?
Есть ли столько душ и
жизней в мире?
Столько поселений, рек
и рощ?
Но пройдут такие трое
суток
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |