Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
Глава 1.
Религиозная тематика в лирике А. А. Блока
Александр
Блок принадлежал к числу тех людей, которых отнюдь нельзя было назвать
воцерковлёнными православными христианами, но которых, тем не менее, нельзя
было и назвать неверующими людьми. Блок рос в семье, где, безусловно, моральные
принципы и нравственность были на высоком уровне.
Но в его
семье не приняты были совместные молитвы, посты, регулярное посещение храмов.
Интересно то, что Е. Ю. Кузьмина-Караваева и Блок были друзьями, вели переписку.
Но и в этой переписке они не говорили о вере.
И тем не
менее, обращаясь к духовной тематике стихотворений Блока, мы видим правильное
христианское восприятие мира поэтом, хотя в некоторых стихотворениях
христианские мотивы искусно переплетаются с любовными, фантастическими
мотивами.
Часто
Александр Александрович обращается к православию лишь потому, что это религия
его Родины, которую поэт любил, любил и в грязи, и в царских одеяниях,
несчастную и торжествующую, веселящуюся и находящуюся в упадке – Блок был
настоящим патриотом.
Духовная
тематика не была основной в лирике Блока. Но то немногое, что было написано им
в этом направлении, представляет собой немалый интерес не только потому, что
эти стихи написаны великим русским поэтом, а главное потому, что эти стихи
принадлежат перу типичного в плане религиозности человеку эпохи разрушения
вековых традиций, православных устоев и наступления безбожных годов.
Читая
духовные стихи Блока, мы начинаем лучше понимать, что привело народ к
восстанию, революции и разгрому Российской империи. Ответ на этот вопрос мы
узнаем, обратившись к анализу некоторых стихотворений поэта.
Анализ
стихотворений
Старушка и
чертенята
Побывала старушка у Троицы
И всё дальше идет, на восток.
Вот сидит возле белой околицы,
Обвевает ее вечерок.
Собрались чертенята и карлики,
Только диву даются в кустах
На костыль, на мешок, на сухарики,
На усталые ноги в лаптях.
"Эта странница, верно, не рада нам –
Приложилась к мощам – и свята;
Надышалась божественным ладаном,
Чтобы видеть Святые Места.
Чтоб идти ей тропинками злачными,
На зеленую травку присесть…
Чтоб высоко над елями мрачными
Пронеслась золотистая весть…"
И мохнатые, малые каются,
Умиленно глядят на костыль,
Униженно в траве кувыркаются,
Поднимают копытцами пыль:
"Ты прости нас, старушка ты Божия,
Не бери нас в Святые Места!
Мы и здесь лобызаем подножия
Своего, полевого Христа.
Занимаются села пожарами,
Грозовая над нами весна,
Но за майскими тонкими чарами
Затлевает и нам Купина…"
Июль 1905
Исследовательница
духовной поэзии Блока М. В. Михайлова пишет об этом стихотворении: "Смотрите,
как странно: собрались какие-то звери, карлики, чертенята и говорят: "А мы
здесь прославляем, лобызаем подошвы своего полевого Христа". Эти стихи на
грани кощунства, с одной стороны, а с другой стороны, если мы вспомним всю
метафизику материи, всю метафизику природы, которая очень развита в
христианском богословии: Божий мир сотворенный как отражение Славы Творца, то
понятно, что здесь речь не идет о насмешке над церковной святостью, а речь идет
о том, что святость какими-то тайными путями непонятными проницает всю родную
землю, вся Россия, вплоть до болотной кочки, пронизана Божией любовью".
Это очень верно подмечено М. В. Михайловой. Даже в самом псалтыре мы находим
такие слова, свидетельствующие о вездесущем присутствии Бога: "Камо пойду
от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо – Ты тамо еси,
аще сниду во ад – тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря
– и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя" (Псалтырь,
псалом 138, стихи 7-10). Таким образом, то, что Блок нам показал лесных
жителей, поклоняющихся Богу у себя же в лесу, не является противоречием тому,
чему нас учит православная вера.
Побывала старушка у Троицы
И всё дальше идет, на восток.
Старушка возвращается
от Троицы. Троица в своём первоначальном значение – это имя триединого Бога:
Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Бабушка побывала в храме, а значит и
у самого Господа в гостях. А дальше она идёт на восток. В христианской религии
восток и запад имеют свои особенные значения. Восток – это символ воскресения
Христа, восток символично считается стороной света, добра. Запад же, наоборот,
символ тьмы, антихриста, зла. Поэтому все храмы строятся таким образом, чтобы
алтарная часть смотрела на восток. А когда человек принимает крещение, его и
его крёстных священник просит плюнуть на запад, показывая этим отречение от
всякого зла. Старушка наша идёт на восток, значит она стремится к свету, добру,
к Господу Богу.
Собрались чертенята и карлики,
Только диву даются в кустах
На костыль, на мешок, на сухарики,
На усталые ноги в лаптях.
В первой строчке данной
строфы говорится о чертенятах и карликах, которые ассоциируются у нас сразу же
с нечистью, слугами сатаны. Но всё-таки в этом стихотворении речь идёт не о
богоборческих силах, а о безобидных лесных жителях. Здесь ощущается некий
языческий мотив. Вспомним, ведь по поверьям Древней Руси во всех местах земли,
будь то лес, река, степь или человеческий дом – везде есть свои обитатели
(домовые, русалки, лешие, водяные и другие), которые совсем не обязательно
являются вредоносными для человека. Так и здесь карлики и чертенята "диву
даются", смотря на редкого в их владениях гостя. И настроены они вполне
доброжелательно.
"Эта странница, верно, не рада нам –
Приложилась к мощам – и свята;
Надышалась божественным ладаном,
Чтобы видеть Святые Места.
И более того, они даже
думают, как они недостойны по сравнению со старушкой.
И мохнатые, малые каются,
Умиленно глядят на костыль,
Униженно в траве кувыркаются,
Поднимают копытцами пыль…
Они словно малые детишки начинают заигрывать со странницей.
Чувствуя, исходящую от неё только что полученную благодать, приходят в умиление
и восторг. Ну разве злые силы стали бы себя так вести?
"Ты прости нас, старушка ты Божия,
Не бери нас в Святые Места!
Мы и здесь лобызаем подножия
Своего, полевого Христа.
Здесь карлики
вступают в диалог с паломницей. Они рассказывают о том, что и у себя воздают
почтение Богу, и здесь ощущают милость Всевышнего, что вовсе не нужно им уходить
куда-то далеко в святые места на поклонение перед великими святынями, чтобы
получить благодать Господа Бога.
Занимаются села пожарами,
Грозовая над нами весна,
Но за майскими тонкими чарами
Затлевает и нам Купина…"
В последней строке
упоминается Купина. Неопалимая Купина – в Пятикнижии горящий, но не сгорающий терновый
куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Синай.
Когда Моисей подошёл к кусту, чтобы посмотреть, "отчего куст горит огнём,
но не сгорает" (Исход. 3:2), Бог воззвал к нему из горящего куста, призвав
вывести народ Израиля из Египта в Обетованную землю. В христианстве Неопалимая
Купина — один из ветхозаветных прообразов, указывавших на Богоматерь. Эта
купина знаменовала собою непорочное зачатие Богоматерью Христа от Духа Святого.
В стихотворении даётся какой-то фантастический образ Купины, который, вероятно,
является знаком маленьким лесным жителям о том, что и их Господь помнит и
любит.
* * *
Грешить
бесстыдно, непробудно,
Счет
потерять ночам и дням,
И, с
головой от хмеля трудной,
Пройти
сторонкой в божий храм.
Три раза
преклониться долу,
Семь –
осенить себя крестом,
Тайком к
заплеванному полу
Горячим
прикоснуться лбом.
Кладя в
тарелку грошик медный,
Три, да еще
семь раз подряд
Поцеловать
столетний, бедный
И
зацелованный оклад.
А воротясь
домой, обмерить
На тот же
грош кого-нибудь,
И пса
голодного от двери,
Икнув,
ногою отпихнуть.
И под
лампадой у иконы
Пить чай,
отщелкивая счет,
Потом
переслюнить купоны,
Пузатый
отворив комод,
И на перины
пуховые
В тяжелом
завалиться сне…
Да, и
такой, моя Россия,
Ты всех
краев дороже мне.
26 августа
1914
В этом
стихотворении Александр Блок не столько говорит о духовных вещах, сколько о
самой России его времени. М. В. Михайлова говорит об этом стихотворении
следующее: "Написано в 1914 году. Стихи
поистине страшные. Вот оно, это удивительное состояние русской жизни, когда
можно пойти в храм и в тот же день совершить страшные злодеяния, жить во
внешнем христианском благочестии, а на самом деле ничего не знать ни о Христе,
ни о Евангелии.
Блок это
видел прекрасно, он понимал, что это состояние духа во многом привело к
революции".
Уже с
первых строк ощущается размах широкой души русского человека, который всё
делает в полную силу, и даже впадая в крайности:
Грешить
бесстыдно, непробудно,
Счет
потерять ночам и дням…
Но
разгульность и максимализм не являются единственными чертами русского человека.
Русскому так же всегда была свойственна религиозность.
И, с
головой от хмеля трудной,
Пройти
сторонкой в Божий храм.
В сознании
русского человека испокон веков сочетались два этих противоречащих друг другу
качества: Безудержное веселье и глубокое покаяние.
Три раза
преклониться долу,
Семь – осенить
себя крестом,
Тайком к
заплеванному полу
Горячим
прикоснуться лбом.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |