Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
ВВЕДЕНИЕ
Цель: исследовать
особенности духовной поэзии в русской литературе рубежа веков, а также истоки
духовной поэзии.
Для этого необходимо
решить следующие задачи:
1)
выявить
теоретические представления исследователей о духовной поэзии как понятии;
2)
проанализировать
духовную лирику поэтессы Елизаветы Юрьевны Кузьминой-Караваевой на примере её
стихотворений;
3)
проанализировать
духовную лирику поэта Бориса Леонидовича Пастернака на примере его
стихотворений;
4)
проанализировать
духовную лирику поэта Александра Александровича Блока на примере его
стихотворений;
5)
сделать
выводы о том, какое место и значение имеет духовная тематика в лирике Б.
Пастернака, матери Марии и А. Блока.
Прежде всего, обратимся
к тому, что же такое духовная поэзия, какой смысл вкладывали в это понятия
исследователи духовных стихов.
Борис Соколов, автор
статьи о духовных стихах в Литературной энциклопедии 1930-го года издания, так
определяет понятие духовные стихи: "Духовные стихи — эпические,
лирико-эпические или чисто лирические песни религиозного содержания." Далее
исследователь пишет, что духовные стихи являются древнеисторическим явлением: "В
старину носителями и вероятно слагателями многих духовных стихов были "калики"
— пилигримы, путешественники по святым местам. Паломничество в Иерусалим,
Царьград и другие святые места в русское средневековье приобретало порой
стихийный массовый характер, так что церковной и светской власти приходилось
принимать против него ряд запретительных мер. Ни в коем случае нельзя считать,
чтобы паломники выходили исключительно из "низов" общества; главарями
"каличьих дружин" часто бывали представители высших правящих классов
как светских, так и церковных." Автор статьи также говорит, что духовные
стихи имели характер, сходный с былинами и называет такие древнерусские
произведения как былины о Голубиной книге, об Егории Храбром, о Фёдоре Тироке,
об Анике воине. В этих произведениях идёт речь о вымышленных персонажах и
вымышленных событиях, но то, что описывается в них, имеет определённо
религиозный характер. Например, в Голубиной книге (название от слова "глубина",
т. е. это книга глубокой премудрости) говорится о создании мира, о том, оттуда
взялись ветер, солнце, звёзды и другие явления, а та же о том, кто и что
является самым главным на земле. Мне бы хотелось обратить немного внимания на
это произведение. Голубиная книга, Стих о Книге Голубиной (или Глубинной — от
глубины премудрости, в этой книге заключающейся; св. Авраамия Смоленского,
жившего в конце XII и начале XIII века, обвиняли в чтении Глубинных книг; голубиной
книга стала называться у народа под влиянием известного символа Святого Духа) —
одно из важнейших и распространеннейших произведений нашей духовно-народной
литературы. Он дошёл до нас более, чем в 20 вариантах, из которых иные
отличаются друг от друга весьма значительно [16 вариантов напечатаны у
Бессонова в книге "Калики Перехожие" (М., 1861 г. I, 269—378); 5 в "Сборнике
русских духовных стихов" Варенцева (СПб., 1860 г., 11-40); 2 в "Летописях
русской литературы и древности" Н. С. Тихонравова (II, 41 и 64) и 1 в "Известиях
Академии наук по отделению русского языка и словесности" (III, 47)]. Такая
популярность стиха объясняется тем, что он давал нашим неграмотным предкам
ответы на самые важные космогонические вопросы и вместе с тем удовлетворял
пытливости их фантастически настроенного ума относительно нынешнего состояния
вселенной и разных любопытных предметов, имеющихся на земле. В большей части
вариантов стих начинается с эпического введения, в котором рассказывается, как
в городе Иерусалиме при царе Давиде Евсеевиче из тучи с небес выпадает книга
громадных размеров, к которой никто не решается приступиться. Представление о
небесной книге за семью печатями, заключающей в себе все мировые тайны
встречается уже в Апокалипсисе, главе 5.
В этом же введении
упоминается сын Давида Соломон как наиболее известный представитель всякой
премудрости и старец Захария, в котором, вероятно, слиты два лица: отец Иоанна
Предтечи, наиболее известный из священников иерусалимских, и пророк Захария.
Наконец, в том же введении говорится о 40 царях, 40 князьях и пр., которые
съехались к Голубиной книге (сорок есть эпическое число русской поэзии), и о
том, как Давид вступает по поводу книги в беседу с царем Волотом Волотовичем,
по другим — Волотоманом Волотомановичем, Володимиром Володимировичем,
Малодумаром Малодумаровичем и прочими. Владимир — эпический князь, является
заменой чужого и чудного имени, а Малодумар есть попытка осмыслить это имя и
противопоставить премудрому Давиду, автору мудрейшей книги Псалтыри,
малодумного совопросника. Главная часть стиха заключает в себе ряд вопросов,
которые задает Волот или Волотоман Давиду, и ответов последнего "по
памяти, как по грамоте"; вопросы касаются происхождения мира (Отчего
зачался у нас белый свет? Отчего зачалось солнце красное? и пр.), природы
человека (Отчего взяты телеса наши? Отчего зачались кости крепкие? и пр.),
происхождение сословий (Отчего у нас в земли цари пошли? Отчего зачались
князья-бояры? и пр.) и потом лучших или первых в своем роде вещей (Которая
земля землям мати? Который царь над царями царь? и пр.). Главнейшим источником
этой части стиха служит чрезвычайно распространенный в нашей древней
письменности памятник, известный под именем "Беседы трёх святителей".
Воспользовавшись отчасти самой беседой, отчасти её источниками, как материалом,
стих о Голубиной книге переработал этот материал по-своему, в чисто народном
духе, причём он удержал, даже усилил строго христианское воззрение (все
производится от самого Христа, Царя небесного), но факты и в особенности имена
естественно подверглись в устах певцов искажениям. Вследствие этого каждый из
основных ответов Давида может представить материал для целого исследования,
которое выяснит ту или другую сторону мировоззрения любознательного русского
простонародья и её часто очень сложный генезис.
Далее Борис Соколов
пишет: "Расцвет лиро-эпических и, главным образом, лирических стихов падает на XVII и
позднейшие века в связи с развитием старообрядчества
и сектантства. По форме своей эти духовные стихи стоят в связи с
расцветшей у нас под влиянием юго-западной литературы "виршевой" поэзией
и носят характерные названия "псальм" и "кантов". Эти
духовные стихи наряду с устной традицией, широко распространены были уже в XVII
в. в рукописных тетрадках и даже цельных сборниках.
Большое количество
старообрядческих стихов касается тем о пришествии антихриста и кончине мира, о
соблазнах мира и бегстве для спасения в "пустыню" с восхвалением
пустынного жительства, благодетельного значения смерти, призывом к ней (в
частности, в некоторых сектах в виде самосожжения). Особую группу
старообрядческих духовных стихов занимают стихи с историческим содержанием из
жизни старообрядчества и его толков: об осаде Соловецкого монастыря, о
разорении скитов, о преследовании старообрядцев, об отдельных старообрядческих
учителях (например, об Андрее Денисове и др.), об идеях, служивших предметом
раздора между отдельными толками (например, вопрос о браке и безбрачии). Целый
цикл старообрядческих духовных стихов имеет сатирический обличительный
характер: обличение недостатков жизни, обычаев, гражданских порядков и всякого
рода "новшеств" господствовавшей церкви, а также обличение
недостатков старообрядческой бытовой жизни. Наконец, имеются многочисленные
духовные стихи на религиозно-исторические и нравоучительные темы: о наказании,
молитве, загробном мире и прочем.
Большим запасом
религиозных песен, стихов, "роспевцев" владеют русские мистические
секты (хлысты, "люди божьи", "Новый Израиль", скопцы и
многие другие). Песни эти далеко еще не собраны во всей полноте. Многие из них
имеют характер импровизации, а поэтому варианты сектантских стихов часто сильно
отличаются друг от друга и по содержанию и по форме. Многие из этих Д. с.
говорят о различных деятелях сектантства ("христах", "богородицах",
"архангелах", "пророках", "святых" и других чинах
сектантской иерархии), об их судьбах, гонениях, заключениях, "страдах",
молитвенных обращениях сектантов к своим "батюшкам" и "матушкам"
и пр. Немало стихов посвящено аллегорическим изображениям сектантской церкви в
образе сада с древами кипарисными, с находящимися в нем реками, горами, с
населяющими его птицами, в образе корабля, плывущего по морю житейскому, и пр.
Другие сектантские песни касаются общих религиозных и нравственных тем, в
частности умерщвления плоти, отношений между сектантами и несектантским "миром",
призыва к терпению и пр. Особый интерес представляют сектантские песни, соединенные
с обрядовым культом, с радениями (тоска по радению и призыв на него, радельные
молитвы, изображение радения, изречение судьбы и пр.). При новой записи этих
сектантских песен должно быть обращено особое внимание на точное и
объективно-научное описание радения и всех его моментов; это тем более
необходимо, что в бывших до сего времени печатных сведениях о сектантах слишком
много имеется данных неточных, часто тенденциозно изложенных, особенно в
сведениях, доставленных православными миссионерами и старой судебной и
полицейской властью. Интересны наблюдения над экзальтирующим воздействием
сектантских духовных стихах на участников радения (ср. сектантское выражение "Песенка
— к богу лесенка")". Таким образом, можно заключить, что духовные
стихи имеют не только православную направленность. Духовные стихи – это
лирические произведения, религиозного содержания со всем множеством тематик,
мыслимых и немыслимых, соответствующих правде и не соответствующих ей,
приносящие пользу душе и приносящие ей вред и посвящённых как Господу Богу, так
и врагам нашего спасения. Но в данной работе мы не будем уделять много внимания
неправославной духовной поэзии, а обратимся именно к православным лирическим
сочинениям.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |