Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
Но, как
показывает нам поэт, это покаяние в его время стало неискренним. И человек,
едва выйдя из стен ограды храма, тут же вновь становится жестоким, эгоистичным
и алчным.
А воротясь
домой, обмерить
На тот же
грош кого-нибудь,
И пса
голодного от двери,
Икнув,
ногою отпихнуть.
И всё это
делается с таким видом, словно так и должно быть. При чём человек совершенно не
осознаёт, что это неправильно. Такая жизнь становится для него нормой. В этом и
кроется падение души.
И под
лампадой у иконы
Пить чай,
отщелкивая счет,
Потом
переслюнить купоны,
Пузатый
отворив комод,
И на перины
пуховые
В тяжелом
завалиться сне…
Но всё-таки
Блок любит Россию в любом её состоянии: и в упадке, и в нищете; и в тяжелое для
неё время он, как верный сын, остаётся при своей матушке-Родине.
Да, и
такой, моя Россия,
Ты всех
краев дороже мне.
*
* *
Ты отошла, и я в пустыне
К песку
горячему приник.
Но слова
гордого отныне
Не может
вымолвить язык.
О том, что
было, не жалея,
Твою я
понял высоту:
Да. Ты –
родная Галилея
Мне –
невоскресшему Христу.
И пусть
другой тебя ласкает,
Пусть
множит дикую молву:
Сын
Человеческий не знает,
Где
приклонить ему главу.
30 мая 1907
В этом
стихотворении любовные мотивы сливаются с религиозными. Когда мы только
начинаем читать это стихотворение, у нас складывается впечатление, что брошенный
лирический герой страдает по ушедшей возлюбленной.
Ты отошла, и я в пустыне
К песку
горячему приник.
Но слова
гордого отныне
Не может
вымолвить язык.
Но в то же
время у нас складывается аллюзия на один евангельский фрагмент, в котором
говорится об искушении Иисуса в пустыне сатаной после сорокадневного поста
Спасителя. После поста плоть смиряется и поэтому здесь говорится о том, что не
может вымолвить язык и одного гордого слова. И мы знаем, что смирение является
очень сильным оружием против бесов.
О том, что
было, не жалея,
Твою я
понял высоту:
Да. Ты –
родная Галилея
Мне –
невоскресшему Христу.
И здесь, во
второй строфе уже прямо говорится о том, что пустынный страдалец – это и есть
Христос. А в роли возлюбленной выступает Галилея – место, где провёл своё
детство и юность Иисус. Но почему же Христос называет здесь себя невоскресшим?
А называет так он себя потому, что здесь в силу опять вступают любовные мотивы.
Возлюбленная Галилея покинула Христа и поэтому Иисус, как брошенный несчастный
влюблённый просто не в силах воскреснуть.
В последней
строфе переживания лирического героя достигают своей вершины.
И пусть
другой тебя ласкает,
Пусть
множит дикую молву:
Сын
Человеческий не знает,
Где
приклонить ему главу.
Итак, в
этом стихотворении образ Мессии и Галилеи представлены нам как образы
влюблённого и возлюбленной, но любовь эта, увы, несчастна, она не взаимна, та,
что любима, покидает любящего, оставляя его совсем одного.
Михайлова
М. В. Пишет об этом лирическом произведении следующее: "Стихотворение все
построено на евангельских цитатах: поэт говорит о России, в то же время о
Галилее, в которой Христос был принят, но ведь и оплакивает он потом Иерусалим,
и умирает он на Голгофе в Иерусалиме, не на родной земле. Так вот для Блока
Россия – это и самая большая надежда, и самая большая печаль, потому что
последние годы его жизни – это размышления о судьбах России и очень сложная
встреча с русской революцией". То есть, исследовательница, как мы видим,
интерпретирует образ Христа и Галилеи как собственное отношение к своей Родине.
Даже в
стихотворениях, в которых Александр Блок обращался к духовной тематике, мы
видим отражение не только религиозного сознания поэта, но главным образом
отношения к России, к тому, что происходило в ней во время жизни Александра
Александровича. Через духовное состояние народа Блок показывает нам состояние
всей страны в предреволюционные годы и после. Революция, по мнению Блока, была
тем очистительным пожаром, в котором очень нуждалась его страна. В
пламенной статье "Интеллигенция и Революция", написанной вскоре после
Октября, Блок восклицал: "Что же задумано? Переделать все. Устроить так,
чтобы все стало новым, чтобы лживая, грязная, скучная, безобразная наша жизнь
стала справедливой, чистой, веселой и прекрасной жизнью… Всем телом, всем
сердцем, всем сознанием — слушайте Революцию". Увлечённый
этой идеей, поэт в 1918 году пишет поэму "Двенадцать", в которой
также присутствуют евангельские мотивы.
Таким
образом, можно сделать вывод, что духовная тематика в лирике Блока становится
окном в раскрытии более значимой для поэта темы Родины. Православие и Россия
слились в единое целое: уже невозможно, казалось бы, представить нашу страну
без этой веры. Но всё-таки приходят безбожные времена… Отражение этого надрыва
в истории нашей страны, этого страшного времени мы и видим в поэзии Александра
Блока.
Глава 2.
Творчество матери Марии
Кузьмина-Караваева,
Елизавета Юрьевна (1891, Рига – 1945, Равенсбрюк), урожденная – Пиленко, по
второму браку – Скобцова, - русская поэтесса, прозаик, общественный деятель,
художница, подвижница. Находилась в эмиграции с 1919 г. до последнего дня
жизни. В 1932 г. стала монахиней в миру, приняв имя Мария. Во время фашисткой
оккупации Парижа Кузьмина-Караваева стала активной участницей движения
Сопротивления: укрывала евреев, спасала бежавших советских военнопленных,
отправляла посылки заключённым. В феврале 1943 г. была арестована гестапо и в
апреле отправлена в концлагерь Равенсбрюк, где погибла в газовой камере. 16
января 2004 г. Священный Синод Вселенского Патриархата в Константинополе
причислил мать Марию к лику святых.
Все стихотворения
матери Марии обращены к божественной тематике. Причём писала поэтесса не для
печати, а просто потому, что сердце её было переполнено этими неземными
чувствами, которые могли найти свой выход только на бумаге в стихотворной
форме. Все лирические произведения Елизаветы Юрьевны – это крик её души, плачь
её сердца, слова, льющиеся изнутри монахини, на долю которой выпало пережить
столько бед и напастей.
Стихи матушки Марии –
это проповедь о покаянии, обращении к истинному пути, христианской любви, о
борьбе со злом внутри себя и со внешними врагами, это призыв к деятельной вере,
про которую апостол Иаков сказал: "Вера без дел мертва". И святая
угодница Божия Мария показала на своём примере, что в каком бы положении ни
находился человек, он всегда может творить добрые дела, спасая этим свою душу и
помогая другим обрести веру, надежду и любовь.
Анализы стихотворений
Из книги "Руфь"
(1916)
Война
Аз же, внегда они
стужаху ми, облачахся
во вретище и смирях
постом душу мою, и
молитва моя в недро мое
возвратится
Пс.34:13
Нам, верным, суждена
одна дорога,
Но разный труд, но
разные дела.
Война к последним
срокам привела,
И мы впервые видим, как
нас много.
Не мучит память, не
пугает кара:
Мы будем взвешивать
тяжёлый груз греха
Перед судом иного
Жениха,
Спокойно ждать
торжественного дара.
Принять последний час
душа готова,
Крещеньем огненным
просвещена;
А впереди крылатая Жена
По слову Иоанна
Богослова.
Стихотворение носит
философско-религиозный смысл, поэтому при его анализе буду обращаться к книгам
из Священного Писания, то есть Библии. Попробуем понять, какой смысл несёт в
себе "Война", подробно разобрав стихотворение.
Во-первых, конечно,
надо сказать об эпиграфе. Это, как уже было написано самой поэтессой, стих из
псалтыря, псалма 34. Если перевести эти слова с церковно-славянского языка на
русский, то они будут звучать так: "Я, когда они нападали на меня,
одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращается в
недро (грудь) моё". Идея, которую несут эти слова, заключается в том, что
сила Господня в немощи познаётся, как об этом писал один из апостолов. То есть,
если мы хотим обрести помощь Божью, мы должны смиряться посредством поста и
молитвы, должны осознавать своё бессилие. И как сказано в другом псалме: "Яко
аще бы восхотел жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва богу
дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Псалтырь.
50:18,19), то есть Богу не нужны наши жертвоприношения, ему нужно наше
смиренное сердце и, когда Он увидит нас таковыми, Он будет нашим Помощником.
Нам, верным, суждена
одна дорога…
Верные здесь –
православные христиане, твёрдо стоящие на пути к Богу. Одна дорога – каковыми
бы ни были жизни, но цель у всех православных одна – достижения единения с
Богом в Небесном Граде.
Но разный путь, но
разные дела…
Подчёркивается та
мысль, что каждый христианин спасается, идёт своим путём, не бывает двух
одинаковых судеб и не бывает двух одинаковых дорог на небо.
Война к последним
срокам привела,
И мы впервые видим, как
нас много…
Война может здесь
пониматься двояко: обычная война между государствами (мы знаем, что как раз в это
время завершалась Первая Мировая война) и духовная война христиан с нечистыми
духами - бесами. В первом случае люди, пройдя вместе сражения, битвы, начинают,
возможно, осознавать, что мы – один народ, мы – сила, и сила, когда мы все
вместе. Во втором случае надо сказать, что у христиан война идёт, в принципе,
всю жизнь, до Судного дня, когда человек умирает и идёт с тем, что у него есть
(хорошими и дурными делами) к Богу. В этом понимание, Елизавета Юрьевна начала
уже чувствовать приближение революции, время безбожия и, находясь на этой
грани, она как бы оглядывается и видит, что есть же истинные христиане рядом,
которые, несмотря ни на что, не сломятся.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |
