Дипломная работа: Особенность духовной поэзии в русской литературе
Ещё один учёный Г. П.
Федотов пишет: исследования показали, что в основе духовных стихов всегда
лежали книжные повести, более или менее церковного происхождения. Почти во всех
случаях источники их находятся или в Священном Писании (вернее, в церковных
чтениях на тексты Писания), в житиях святых или в различных апокрифах.
Следовательно, первоначальными авторами стихов должны были быть люди или
книжные, или, по крайней мере, если не начитанные, то наслышанные в церковной
письменности. Однако свобода обращения их с церковными текстами и
многочисленные искажения источников ставят их под чертой книжности, ниже
среднего уровня древнерусской интеллигенции. Если под народом понимать низшие
культурные слои его, то слагатели духовных стихов принадлежат не к народу, к
народной интеллигенции. Переходя от неведомых нам творцов к современным
исполнителям, мы приходим к тому же выводу. Духовный стих живет не в широких
народных массах, подобно сказке или пословице. Его носителем (параллель к
былинному эпосу) является класс профессиональных певцов, одаренных и обученных.
Самый быт этих певцов, так хорошо описанный Максимовым, приводит их постоянно в
соприкосновение с церковью. Чаще всего слепцы, с мальчиком-поводырем, они
обходят храмы и монастыри во время приходских праздников и исполняют свои стихи
у церковных стен среди собравшейся на богомолье толпы. В самих храмах или в
монастырской трапезной, прислушиваясь к уставным чтениям, они, подобно их
предкам, могут черпать вдохновение к новым темам: даже апокрифы в старину были
широко распространены в монастырских библиотеках. Таким образом, изучение
религиозного содержания духовных стихов ведет нас не в самую глубь народной
массы, не в самую темную, близкую к язычеству, среду ее, но к тем высшим ее
слоям, где она тесно соприкасается с церковным миром. Духовные певцы являются
посредниками между церковью и народом, они переводят на народный язык то, что
наиболее поражает их воображение в византийско-московском книжном фонде
православия. Еще Пономарев предостерегал от опасности смотреть на идейное
содержание стихов как на "общее достояние народа". Как ни
поразительно искажение христианских элементов в духовных стихах, уровень
религиозных знаний в широкой массе должен быть еще ниже этой полуцерковной
интеллигенции. Это необходимо иметь в виду, если смотреть на стихи как на
источник для реконструкции народной веры. С этим первым ограничением,
вытекающим из профессионального характера носителей русской духовной поэзии,
связаны и дальнейшие.
Бродячие
певцы, живущие подаянием, принадлежат к классу убогой, нищенствующей Руси, и
это не могло не отразиться на их социальном идеале. Высокая оценка нищенства и
бедности, конечно, является общенародным и даже общехристианским достоянием, но
особое ударение, особо любовная трактовка этой темы в стихах объясняется, может
быть, социальным происхождением сказителей. Два самых излюбленных стиха служат
прославлению нищенства: стих о Лазаре и о Вознесении.
Бесполезно
было бы искать в этой поэзии отражения хозяйственного, крепкого идеала
зажиточных слоев крестьянства, без которого понимание русской религиозности было
бы неполным ("иосифлянство").
С другой
стороны, деформация материала вытекает из самой природы художественного
творчества. Певец всегда чуть-чуть меняет, иногда и ломает данный ему материал
ради своей художественной правды, своего особого видения, а то и просто ради
требований ритма и звуковой гармонии. Может быть, в прозе он сам никогда бы не
сказал того, на что дерзает в стихе. В поэзии его несет иная сила, отличная от
его личной веры, навязывая ему требования особой художественной школы и ее
стиля. Это значит, что не всегда деформацию церковной традиции мы можем
объяснять невежеством и тем менее относить ее ко всей массе говорящего прозой
народа. Удививший нас образ, богословски, может быть, нелепый, должен быть
истолкован не отдельно взятый, а в связи со всем родственным ему комплексом
ассоциаций. Но если все эти условия происхождения духовных стихов ограничивают
их значение для народной религиозности в целом, то их художественность сама уже
широко раздвигает эти границы. Духовные стихи в своих лучших образцах достигают
огромной, потрясающей силы. Если можно говорить о гениальности в применении к "безличному"
народному творчеству, то здесь мы имеем дело с созданием народного гения. Во
всяком гениальном создании искусства сквозь личную и социальную природу
художника зримо проступает гений нации. Делая все необходимые оговорки, мы все
же можем искать в духовных стихах выражения глубочайших подсознательных стихий
религиозной души русского народа — с не меньшим правом, чем в созданиях великих
писателей XIX века. Ибо в них мы имеем дело с устойчивой многовековой школой,
которая, питаясь церковным вдохновением, обращается к самой широкой массе и
должна удовлетворять ее, — школой, которая не знает, подобно литературе
образованной интеллигенции, трагического раздвоения между религией и культурой.
Но духовные
стихи не всегда были плодом творчества народа. С распространением письменности
на Руси, повышением грамотности, появляются и те, кто начинает профессионально
заниматься написанием стихов на духовную тематику. Первыми среди них стали
Симеон Полоцкий (1629 – 1680) и его ученик Сильвестр Медведев (1641 – 1691).
Симеон
Полоцкий писал преимущественно на книжном, так называемом славяно-русском языке
(церковно-славянском), в котором в белорусский период творчества поэта весьма
заметны местные, белорусские языковые особенности. Подавляющее большинство его
произведений не датировано. Из датированных наиболее ранние относятся к 1648
году. Творческое наследие поэта богато и разнообразно. Немало произведений
написано им на традиционные церковно-религиозные темы. В некоторых из них поэт
затрагивает актуальные вопросы общественной жизни своего времени, проблемы
воспитания, образования и многие другие темы. Значительный вклад внес Симеон
Полоцкий в развитие стихосложения на восточнославянских землях. Несмотря на
жесткие нормы организации стиха в профессиональной силлабической поэзии
(равносложность, наличие постоянной цезуры в стихе, рифмовки и женской рифмы),
поэт во многом смог преодолеть однообразие и монотонность его звучания, придать
ему большую динамичность и легкость, облечь в более совершенную форму. Симеон Полоцкий писал стихи не только
на духовную тематику, его перу принадлежат также стихи, в которых он обращается
к царю ("Стихи к осударю царевичу"), где им обсуждаются различные
государственные дела ("Диалог краткий") и вообще жизнь ("Беседа
со планиты"). Но также есть и стихи, написанные на духовную тематику ("Стихи
на Рождество Христово", "Стихи на воскресение Христово", "Прилог
к преподобной матери Ефросинии", "Виншование новообраному патриарше"
и другие).
Сильвестр
Медведев — автор многих стихов, нескольких сочинений на богословские темы: "Книги
о манне хлеба животнаго", "Известие истинное православным…"
Автор исторического сочинения "Созерцание лет 7190, 91 и 92, в них же
содеяся во гражданстве". Это сочинение посвящено событиям стрелецкого
бунта 1682. "Созерцание" — одно из первых в России историческое
исследование, которое уже не может считаться летописью. После казни на все
сочинения Сильвестра Медведева был наложен строжайший запрет, они были
приговорены к уничтожению. По своим религиозно-философским предпочтениям
Сильвестр Медведев был последователем Симеона Полоцкого. Но именно в творчестве
Медведева в большей степени, нежели в творчестве Симеона Полоцкого, выразилась
объективная потребность освоения русской религиозно-философской мыслью нового
для нее опыта рационалистического мышления.
В 18 веке
традиция написания стихов на религиозную тему продолжилась. Так, у Михаила
Ломоносова есть такие стихи духовного содержания "Утреннее размышление о
Божием Величии", "Вечернее размышление о Божием Величестве при случае
великого северного сияния" и другие. В них великий русский деятель
показывает себя истинным христианином, преклоняющимся перед своим Творцом.
В 19 веке поэтов,
посвящавших свои стихи Богу, стало ещё больше. У Александра Сергеевича Пушкина
также немало таких лирических произведений: "Монах", "Молитва",
"Монастырь на Казбеке", "Пророк" и др. У Михаила Юрьевича
Лермонтова находим следующие стихотворения духовного содержания: "Пророк",
"Ангел", "Молитва" и др. У Николая Языкова стихотворение "Молитва",
у Дениса Давыдова "Богомолка", у Баратынского "Мадонна" и,
конечно, это не единственные поэты, писавшие духовные стихи. В 20 веке интерес
к духовной лирике значительно понизился в связи с гонениями на церковь в
советское время. Но в начале века всё-таки было немало поэтов, посвящавших свои
стихотворения Всевышнему. Это Сергей Есенин ("Чую радоницу Божью…", "Шёл
Господь пытать людей в любови"), Надежда Тэффи ("Есть в небесах
блаженный сад у Бога…", Зинаида Гиппиус ("Христианин", "Другой
христианин"), Анна Ахматова ("Рахиль", "Лотова жена"),
Валерий Брюсов ("Адам и Ева", "Ангел бледный")… И среди
множества этих поэтов были три человека, которые по разному, но всё-таки
отразили и своё видение этого мира, своё ощущение Бога в духовной лирике. Это
Борис Пастернак, Александр Блок и Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева, в
монашестве мать Мария. Они пережили те страшные годы, когда наша страна из
Российской империи превратилась в Союз Советских Социалистических Республик,
своими глазами увидели революцию и всё, что она принесла. Их духовная поэзия
также необычайна: в ней мы можем почувствовать не только осознание авторами
своей веры в Бога, но также увидеть их отношение к тому, что происходило тогда
вокруг них. Обратившись к анализу некоторых стихотворений Блока, матери Марии и
Пастернака, постараемся понять: каким же было духовное состояние поэтов, как
оно отразилось в их лирике, и какую роль играет религиозная тематика в их поэзии.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |