Дипломная работа: История этнологической мысли
В условиях доминирования постфигуративной культуры
любые изменения проявляются в виде не согласующихся с установленным порядком действий
или представлений людей - инакомыслящих, иноверцев, инородцев, девиантов и т.д.
Главным компонентом такой культуры служит традиция, освящающая и закрепляющая авторитет
старших, а также их право вершить судьбы своих детей и внуков. Повседневная реальность
воспринимается как постоянное воспроизводство опыта старших и обращение к ценностям
прошлого, а новое - как переоценка и переосмысление такого опыта и выращивание новых
ценностей.
Конфигуративной называется культура, в которой
преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников.
Идеалом для подражания становится уже не прошлое, а настоящее. Конфигурация предполагает
непосредственную передачу знаний, навыков от представителей активно действующего
поколения. В самом простейшем виде конфигуративная культура - это общество, в котором
отсутствует третье поколение (старики). Они не проживают вместе с внуками, и поэтому
нет преемственности поколений. Здесь присутствует установка, что дети, повзрослев,
вне влияния родителей самостоятельно выработают свой стиль жизни. Конфигуративная
культура предполагает изменения в образе жизни, не исключает изменения места жительства,
в том числе в новом культурном окружении.
В условиях господства конфигуративной культуры
возникновение новых элементов вызывает дискуссии, формально-правовые споры, парламентские
и иные дебаты, допускающие и поощряющие разные взгляды и точки зрения. Определяющим
компонентом такой культуры выступает рациональность, ориентирующая людей на достижение
установленных целей и норм и закрепляющая формальное равенство всех участников взаимодействия.
Нормой повседневного общения выступают здесь партикуляризм, закрытость и ограниченность
круга участников, а в качестве необычного и событийного рассматривается открытость
и универсализм.
Префигуративная культура, которая, по мнению
Мид, родилась в середине нашего века, отличается неопределенностью будущего развития
общества. В ней способы передачи знаний и навыков таковы, что дети могут передавать
их родителям. Для нее характерны нерациональные, спонтанные формы взаимодействия.
Результаты детского творчества (их фантазии, догадки, наблюдения и т.д.) становятся
условиями дальнейшего поиска оптимальных решений в разных сферах взрослой жизни.
Ребенок в этом случае воспринимается как полноправный участник и партнер по общению.
Любое изменение в префигуративной культуре выражено в форме построения и проигрывания
сценариев жизни. В ее рамках повседневность характеризуется в терминах «дилетантизм»
и «импровизация», а необычное - в терминах «профессионализм» и «точный, рациональный
расчет», предполагающий экспериментальную проверку исходных данных.
Таким образом, в разных типах культуры одно
и то же новшество получает различное символическое содержание. По мере продвижения
к префигуративной культуре общение между людьми как носителями разных культурных
стилей теряет свой жесткий и формальный характер, уступая место все более гибким
«горизонтальным» связям между участниками взаимодействия.
Мид не только была создателем учения о трех
типах культур, но и участвовала в разнообразных исследованиях различных феноменов
культуры. Так, например, она показала условность наших представлений о мужских и
женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей. Таким
путем она доказывала уникальность различных культур.
Этнопсихологическая школа уделяет много внимания
изучению двух явлений в культуре современной эпохи. Прежде всего это феномен национального
экстремизма, искаженной формы этнической идентичности. Обостренное чувство ценности
своей культуры и этнической истории становится гипертрофированным и развивается
в ненависть к другим народам и культурам. Нередко это происходит в результате сознательного
проведения кампании по созданию образа врага, источника бед и несчастий данной общности.
Национальному экстремизму соответствует гиперэтнический тип личности. Общество,
состоящее из таких личностей, не в состоянии осуществлять воспроизводство своей
культуры и поэтому деградирует.
Другой аспект, рассматриваемый в рамках этнопсихологической
школы, выражается в формировании идеала будущего на основе идеализированного представления
о прошлом и внедрения моделей поведения последнего в жизнь. Это означает возвращение
к «добрым, старым» временам, возрождение культурных стереотипов прошлого. Такое
явление называется фундаментализмом. Сегодня оно наиболее ярко проявляется в исламских
странах.
Таким образом, заслуга этнопсихологической
школы в развитии этнологии состояла в следующем:
- была высказана и обоснована идея о существовании
определенных психологических особенностей, характерных для членов той или иной культуры;
- впервые было показано действие психологических
защитных механизмов применительно не к индивиду, а к обществу;
- были начаты исследования национального характера
и национальных культур с психологической точки зрения, в ходе которых было доказано,
что национальный характер отражает психологические особенности представителей той
или иной нации;
- была выдвинута важная для последующего развития
этнологии идея о том, что национальный характер может быть описан как особый способ
распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей.
Зарождение структурализма произошло в рамках
функционализма, и поэтому первая его форма получила название структурного функционализма.
Как уже было отмечено, основоположником нового направления в этнологии стал английский
ученый Альфред Радклифф-Браун, который первым начал рассматривать общество
как структурно взаимосвязанную систему отдельных функционирующих элементов. Согласно
его мнению, общественная жизнь людей может рассматриваться как их функционирование
в рамках определенной социальной структуры. Функция каждой повторяющейся в ее пределах
деятельности заключается в решении тех социально значимых задач, на которые она
нацелена, в ее вкладе в поддержание структурной преемственности. Функциональный
подход к социокультурной жизни, таким образом, означает изучение устойчивых форм,
с помощью которых индивиды осваивают социальную жизнь, приспосабливаются к ней и
поддерживают ее. Поэтому главной задачей этнологии, по мнению Радклифф-Брауна, должно
было быть не выявление причин структурных изменений человеческого общества и его
культуры, а показ постоянно повторяющихся в них структурных взаимосвязей.
Идеи, высказанные Радклифф-Брауном, быстро
стали популярными в английской социальной антропологии и получили свое развитие
в исследованиях целой группы ученых, среди которых наибольшую известность приобрел
Эдуард Эванс-Притчард (1902-1972). Будучи видным исследователем африканских
культур, Эванс-Притчард строил их изучение на основе структуралистского метода,
в соответствии с которым описание конкретных фактов подчинялось определенной социологической
теории. С помощью этого метода можно понять структурное устройство общества и существующие
в нем межличностные отношения, а конечной целью этого метода является более ясное
понимание системы общества в целом.
Выдвигая такую цель структуралистского метода,
Эванс-Притчард исходил из убеждения, что элементы системы влияют друг на друга,
а структурный подход изучает эти связи между элементами. По его мнению, социальные
и культурные системы составляют единое целое, поскольку создаются человеком. Эти
системы отвечают его потребностям в упорядоченных отношениях с окружающим миром.
Использование этого метода предполагает сравнение нескольких исследуемых однородных
объектов, чтобы определить существенные черты их структурных форм и причины их изменений.
Для этого сначала нужно извлечь «социальный факт из культурной формы». Каждый такой
факт обладает первичными и вторичными качествами. Первичные качества- структура
- это то, что действительно существует и играет роль причины. Вторичные качества
- культура - порождаются, с одной стороны, путем воздействия окружающего мира на
органы чувств человека, а с другой - выбором символических знаков в данном обществе.
Во взаимоотношении этих качеств первые составляют основу вторых, т.е. культура имеет
также свою структуру и это позволяет понять и объяснить связь всех культурных явлений.
Развивая свои структуралистские идеи, Эванс-Притчард
пришел к выводу, что любые отношения людей представляют собой своеобразную структуру,
а взятые все вместе, эти структуры образуют между собой определенную иерархию в
форме социальной системы. По его мнению, современная социальная антропология (т.е.
этнология) не может оперировать только такими понятиями, как «племя», «клан», «род»,
«семья» и т.п. Эти понятия не являются основополагающими для деятельности социальной
системы. Для этнологии главные - понятия, обозначающие социальные ситуации, различные
виды отношений и отношения между этими отношениями. Только таким путем можно сформулировать
общие законы социального развития.
Иным путем шло развитие идей структурализма
во Франции. Французский структурализм в этнологической науке представлен работами
выдающегося ученого Клода Леви-Строса (р. 1908). Его научные взгляды формировались
под влиянием учения Дюркгейма об обществе и теории структурной лингвистики Фердинанда
де Соссюра. Первоначально Леви-Строс получил известность благодаря своим публикациям
по культуре и быту индейцев Бразилии, а также анализу систем родства примитивных
народов. Позже главным предметом его интересов стало сравнительное изучение мифологии
отсталых этнических групп, а также тотемических и других верований. Этим вопросам
посвящены его основные сочинения: «Структурная антропология» (1958 и 1973), «Тотемизм
сегодня» (1962), «Печальные тропики» (1975) и др.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 |
