Дипломная работа: История этнологической мысли
Признанным главой диффузионизма в немецкоязычных
странах был Фриц Гребнер (1877-1934), который считал, что этнографы-эволюционисты
не разработали убедительных критериев для доказательства своей основной идеи детерминации
сходных явлений культуры разных народов сходными причинами -«элементарными идеями»,
или природными условиями. Поэтому для Гребнера главной проблемой этнологии стала
разработка метода исследования культурно-исторических связей, или самостоятельного
происхождения культур. Свои взгляды по этим вопросам он изложил в работе «Метод
этнологии» (1911).
На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер
создал теорию культурных кругов, представляющую собой попытку глобальной реконструкции
всей первобытной истории. В пояснениях к своей теории он утверждал, что ему удалось
объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии
развития в шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19-20
элементов. К числу последних Гребнер относил явления как материальной, так и духовной
культуры, а также общественной жизни. Такими элементами, например, для «восточнопапуасской»
культуры являются земледелие с возделыванием клубневых растений; рыболовство при
помощи сети; дощатая лодка; хижина с двускатной крышей; спиральное плетение корзин;
тайные мужские союзы и пляски в масках; лунная мифология; людоедский миф; круговой
орнамент; сигнальный барабан и т.д. Аналогичны и перечни элементов других культур
(культурных кругов).
Сходные явления культуры, в каком бы круге
они ни встречались, Гребнер объявил принадлежащими к одному определенному культурному
кругу и, следовательно, происходящими из одного географического центра. О каком
бы культурном факте ни шла речь, каждый из них появлялся, по Гребнеру, лишь один
раз в истории, в каком-то одном месте, принадлежа с самого начала какой-то одной
культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным кругам.
На основании этих рассуждений Гребнер сделал
вывод, что никакой повторяемости в истории человечества и его культуры нет, а следовательно,
нет и никаких закономерностей. Повторяемость этнических процессов кажущаяся, на
самом деле все явления в культуре строго индивидуальны. Это значит, этнология имеет
дело не с массовыми, не с типичными, а с единичными явлениями. В свою очередь, из
этого вытекает, что этнология должна занять место в системе исторических наук о
культуре и отгородиться от естественных наук.
Диффузионизм в США не стал сколько-нибудь значимым
научным направлением. Он существовал там лишь в качестве одного из аспектов в совокупном
процессе изучения культур. Его становление на американском континенте было связано
с критикой эволюционистской теории в этнологии Францем Боасом. Боас соглашался с
Гребнером в том, что невозможно возникновение абсолютно одинаковых культурных явлений
в различных географических регионах. Любое культурное явление можно объяснить или
причинами внутреннего развития данной культуры, или ее отношениями с соседними культурами,
ближними и дальними. Поэтому для развития каждой местной культуры важное значение
имеет диффузия. Благодаря Боасу и его ученикам американские культурные антропологи
пришли к убеждению, что диффузия становится основным фактором, вызывающим сходство
в культурах разных народов.
На рубеже XIX-XX веков большинство американских
этнологов начали изучать индейцев, в связи с чем были предприняты многочисленные
полевые исследования. Результатом этой работы стала концепция культурных областей,
которая в наиболее полном и систематизированном виде была изложена Кларком Уисслером
(1870-1947) в его труде «Американский индеец» (1912).
Анализируя контакты североамериканских индейцев
и географическое распределение элементов их культур, Уисслер пришел к выводу, что
культура представляет собой результат приспособления отдельной группы людей к определенной
экологической среде. Обобщив многочисленные данные по распределению орудий хозяйственной
деятельности, керамики, фольклорных сюжетов и т.п., он доказал, что материальные
и духовные элементы культуры, а также соматические (телесные) признаки людей распространяются
путем диффузии между реально существующими культурными областями.
Опираясь на эмпирические материалы, Уисслер
выделил 15 культурных областей у североамериканских индейцев и сформулировал общий
закон культурной диффузии: антропологические черты имеют тенденцию распространяться
во всех направлениях от центра своего происхождения. При этом он считал, что распространение
культурных явлений и человеческих черт осуществляется «концентрическим способом»,
при котором простые формы занимают окраинное положение, а центральную позицию -
более сложные. Таким образом, культурная область, по Уисслеру, возникает как область
проявления культурного центра. Поэтому в зависимости от расстояния от культурного
центра одни общества всегда имеют более типичную культуру, чем другие.
Проникновение диффузионистских идей и их развитие
в английской этнологии связывают с именем Уильяма Риверса (1864-1922), который,
работая над книгой «История меланезийского общества» (1914), пришел к выводу, что
нельзя рассматривать развитие родственных и общественных отношений у меланезийцев
как простую эволюцию. По его убеждению, образование новых культур в этом регионе
происходило путем взаимодействия культур больших групп переселенцев. В Океании,
полагал он, прослеживалось несколько сменявших друг друга волн заселения, каждая
из которых привносила много новых элементов культуры. Например, народ кавы принес
туда тотемизм, культ мертвых, культ солнца и луны, индивидуальный брак, лук и стрелы,
определенную форму дома и пр. Это значит, что возможно появление новых культур путем
смешения, а не эволюции. При этом вследствие взаимодействия и смешения нескольких
культур может возникнуть новое явление, которое ранее ни в одной из взаимодействующих
культур не встречалось. Здесь же Риверс выдвинул тезис, что даже малое число пришельцев,
обладая более высокой технологией, может ввести свои обычаи в среду местного населения.
При всем стремлении избежать односторонности
эволюцио-щзма взгляды Риверса отличаются искусственностью и надуманностью. Так,
абсолютно неясно, что это были за группы переселенцев, откуда, когда, с каким культурным
багажом они пришли, как развивалась их культура впоследствии. Следуя примеру других
диффузионистов, Риверс совершенно произвольно трактовал эти вопросы.
При всем разнообразии взглядов сторонников
диффузионизма в разных странах можно все же выделить базовые идеи, общие для всего
этого направления в целом:
- представление о том, что культура является
живым организмом, рождающимся и развивающимся в определенных географических условиях;
каждый элемент культуры возникает в конкретном регионе и оттуда распространяется
по всему земному шару;
- основными факторами развития культуры являются
заимствования, переносы, смешение культурных элементов; перемещение культур затрагивает
не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи
и пр.;
- у каждой культуры есть свой центр зарождения
и распространения; нахождение этих центров культур составляет главную задачу этнологии;
- методом исследования культур является изучение
культурных кругов или ареалов распространения элементов культуры;
- каждый элемент культуры возникает только
однажды, и если составить карту его распространения, то можно определить первоначальное
место зарождения каждого элемента.
Основная идея диффузионизма - взаимопроникновение,
заимствование культур - была правомерна и продуктивна. В противовес абстрактному
рассмотрению культур в эволюционизме диффузионисты поставили вопрос о географической
определенности и взаимовлиянии культур разных народов. Для этого они пытались найти
методы сравнения, анализа сходных явлений в различных культурах.
Почти одновременно с зарождением диффузионизма
в европейской этнологии сформировалась социологическая школа, оказавшаяся творчески
более плодотворной, чем диффузионизм. Если основоположники эволюционизма видели
главный предмет этнологии в человеке, а диффузионисты - в культуре, то представители
социологической школы - в человеческом обществе. Сторонники этой школы исходили
из того, что человеческое общество не может быть сведено к простой сумме индивидов.
Общество они рассматривали как систему нравственных (моральных) связей между людьми,
которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой.
Родиной социологической школы в этнологии стала
Франция, а крупнейшим ее представителем - Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Он
по праву считается основателем нового влиятельного направления в этнологии, зародившегося
в последнее десятилетие XIX века.
В противоположность эволюционистам Дюркгейм
понимал человеческие общества не как последовательные стадии приспособления людей
к условиям окружающей среды, а как закрытые статичные системы, исследование которых
должно осуществляться с помощью изучения социальных фактов. Последние представляют
собой приемы действия, мышления и чувствования, внешние по отношению к индивиду,
также обладающие принудительной силой и навязанные ему внешним окружением. При этом
он особенно настаивает на том, что изучаться должны сами социальные факты как «вещи»,
а не наше представление об этих фактах. До сих пор, отмечал Дюркгейм, изучались
не сами вещи, а наше понятие о них; но это не наука, а идеология. Отсюда вытекают
и всякие предубеждения, субъективизм в понимании общества.
Стабильность общества, по его мнению, обеспечивается
социальной солидарностью его членов. Все элементы социальной системы находятся в
состоянии устойчивого баланса, в противном случае такая система патологична, обречена
на распад. Классифицируя общества по уровню их развития, Дюркгейм ввел понятие «социальный
тип» или «социальный вид». За основу классификации он берет самое простое общество:
это первобытная орда, которая уже изжила себя. Развиваясь в более сложную общественную
структуру, орда становится кланом (т.е. родом). В свою очередь, различные объединения
и сочетания кланов дают племя, курию, фратрию, из которых уже возникают сложные
общественные организмы, вплоть до империи. Таким образом, по Дюркгейму, всякое общество
есть лишь определенное усложнение одного и того же первобытного общества.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 |
