Реферат: Лингвистическое знание в культурах древнего и средневекового Востока
Реферат: Лингвистическое знание в культурах древнего и средневекового Востока
РЕФЕРАТ
по
дисциплине: «Языковедение»
на
тему: «Лингвистическое знание в культурах древнего и средневекового Востока»
Ростов-на-Дону,
2010 г.
Содержание
1. Представления о
языке в культурах древнего Ближнего Востока (3 – 1 тысячелетия до н.э.)
2. Китайская
языковедческая традиция
3. Индийская
языковедческая традиция
4. Арабская
языковедческая традиция
5. Языкознание в Японии
6. Лингвистическая
мысль в Бирме, Тибете, Индонезии и Малайзии
Список литературы
1.
Представления о языке в культурах древнего Ближнего Востока ( 3 - 1 тыс. до н. э.
)
О
том, что такое язык, как он возник, как появилось письмо, люди задумывались уже
в далеком прошлом. Многочисленные свидетельства этому мы обнаруживаем и в
мифологии многих народов древнего Ближнего Востока, в дошедших до нас
шумерских, аккадских, египетских, хеттских преданиях, в которых находила
выражение вера в сотворение языка и письма богами -- как правило, покровителями
соответствующих городов-государств, а также вера в наличие у богов своего
языка, отличного от человеческого языка.
Специальный
же интерес к языку пробуждается, как свидетельствует история, тогда, когда в
центре внимания людей оказываются основные его единицы и правила их
употребления в речи. И его пробуждению в древнейших государствах Ближнего
Востока (Египет, Шумер, Вавилония, Хеттское царство, Угарит, Финикия и др.)
способствовали те во многом сходные проблемные ситуации, в которых стала
осознаваться необходимость обеспечить письменную фиксацию результатов разнообразной
хозяйственной, административной, культовой, дипломатической и иной деятельности
и тем самым сделать возможной языковую коммуникацию не зависящей от факторов
времени и пространства.
Именно
в ближневосточном регионе были созданы первые засвидетельствованные
человеческой историей системы письма. Здесь около 4-го тыс. до н.э. появилась египетская
иероглифика, в 29-28 вв. до н.э. сложилась шумерская клинопись. Эти две системы
письма послужили прямыми источниками или "подсказками" для
формирования многих последующих письменностей (прежде всего в Передней Азии).
Создание
и распространение письма, естественно, вызвало к жизни необходимость обучать
ему. Стали возникать многочисленные школы писцов (Египет, Шумер, Вавилон).
Чрезвычайно высоким уровнем характеризовалась, по свидетельству историков,
подготовка писцов-администраторов в Вавилоне конца 3-го тыс. - первой половины
2-го тыс. до н.э., где аккадцев обучали мертвому шумерскому языку, служившему
тем не менее очень долгое время главным средством общения в административной,
хозяйственной, религиозно-культовой и дипломатической сферах в Двуречье
(Месопотамии). В таких школах для учебных целей создавались многочисленные
тексты и словари (как одноязычные, так и многоязычные), и те из них, которые
дошли до нас, позволяют изучать как сами древние языки Ближнего Востока, так и
эволюцию письма, а также судить о характере лингвистических знаний того времени
и способах их формирования. Искусство письма в собственном, терминологическом
смысле предполагает ощущение членимости звучащей речи на дискретные и
многократно воспроизводимые, опознаваемые в разных контекстах языковые единицы
(такие, например, как слова) и наличие инвентаря также воспроизводимых и
опознаваемых в разных контекстах графических знаков, регулярно соотносимых с
определенными языковыми единицами.
Предшествовавшие
письму протописьменности различных видов (и в частности произведения
пиктографии) не отвечали этим требованиям: они обеспечивали передачу лишь
смысловой стороны сообщений, а не передачу самой звучащей речи и образующих ее
языковых единиц. Они, как правило, не обладали наборами стандартных графических
знаков, которые имели бы определенное прочтение (значение).
Первые
системы письма были идеографическими (и прежде всего логографическими). Их
связь с пиктографией (рисунчатым письмом) особенно наглядно проявлялась на начальной
ступени их формирования. Пиктограммы продолжают использоваться в современных
обществах. Более того, они сегодня нередко становятся интернациональными по
своему характеру, так как не связаны с определенным языком. Но сегодня за ними
по преимуществу закрепляется лишь вспомогательная функция.
Постепенно,
в результате длительной эволюции, складывались, наряду с идеографическим
принципом письма, силлабический (слоговой) и алфавитный (буквенный) принципы.
Существовавшие и ныне существующие типы письма редко бывают чистыми (так,
кириллическое звукобуквенное письмо, следуя принципу "отдельная фонема
" отдельная графема", тем не менее прибегает и к слоговому принципу:
в нем посредством букв е, г, ю, я передаются, во-первых, фонемосочетания-слоги
/ja/, /jo/, ju/, /ja/, а во-вторых, фонемосочетания, в которых начальные
согласные являются палатализованными, например: сел /s'el/, мед /m'ot/, люк
/l'uk/, мяч /m'ac /).
Процесс
эволюции идеографической египетской и клинописной шумерской (позднее
шумерско-аккадской, или вавилонской) систем письма свидетельствует о постоянных
поисках средств для дифференциации логографических знаков в разных их значениях
и - первоначально в очень ограниченной степени - для передачи звуковой стороны
языковых единиц. У египтян появляются разделители для фраз и синтагм, строятся
сложные логограммы. В Вавилоне, где широко употребляются шумеро-аккадские
гетерограммы, создаются особые знаки для передачи аффиксов, используется
"ребусный" способ записи слов, что свидетельствует о переходе к логографически-силлабическому
принципу, изобретаются способы для передачи переносных значений и абстрактных
понятий путем использования семантических детерминативов ("ключей") и
фонетических комплементов. Как свидетельствует история ближневосточных
графических систем, письмо эволюционирует от иконичности к
символичности/схематичности, от изобразительности к фонографичности, от
огромных наборов знаков к их ограниченным инвентарям.
Правда,
идеографические системы обладают достаточной устойчивостью и в силу того, что
запись текста идеограммами занимает меньше места, чем при использовании
силлабических или буквенных знаков (большое количество парадигматически
различимых знаков оборачивается экономией в синтагматическом плане), и в силу
того, что идеограммы оказываются понятными в межэтническом общении.
Изобретенная
в Шумере клинопись и вавилонская традиция письма получают широкое
распространение в ряде других государств (в частности у хеттов в Малой Азии).
Обитавшие
в той же Малой Азии лувийцы прибегают к иероглифическому письму. У западных
семитов формируются древнейшие силлабические системы (письмо протосинайское,
протопалестинское, протобиблское). В этом же ареале (прежде всего в Библе,
Угарите и Финикии) около 18-17 вв. до н.э. складываются первые алфавиты (вернее
квазиалфавиты, имеющие знаки только для согласных). Трудности, которые были
связаны с прочтением текстов, написанных посредством лишь консонантических
знаков, приводили к появлению в этих системах диакритик, словоразделителей, так
называемых "матерей чтения" (materes leсtionis). Вместе с тем
подобные трудности способствовали длительному сохранению слоговыми типами
письма своего господствующего положения.
И
все-таки финикийское квазиалфавитное письмо, имевшее в свогм инвентаре около 40
графем, т.е. более экономное по сравнению с письмом слоговым, которое
предполагает наличие многих сотен знаков, и тем более с логографическим,
требующим многих тысяч и даже десятков тысяч знаков, оказалось впоследствии
достаточно конкурентоспособным. Оно послужило прототипом большинства
последующих систем письма.
В
самой Передней Азии оно явилось - через посредство арамейской скорописи - основой
для формирования письма еврейского (в разных его вариантах), пальмирского (с
различными ответвлениями), набатейского (продолжением которого оказалось
арабское).
На
Востоке - также через посредство арамейской скорописи - оно было источником
многих алфавитов в Эламе, Персии (письмо пехлевийское, авестийское), в Индии и
в контактировавших с ней государствах (письмо кхароштхи и брахми, ставшее
прототипом для письма маурья, кушанского, гупта, нагари, деванагари,
тибетского, непальского, бенгальского, ассамского, тагальского, а также для
письма пали и восходящих к нему бирманского, сингальского, кхмерского,
лаосского, таи, для кадамбы, давшей основу для письма грантха, тамильского,
кави, яванского, батакского, лампонг, реджанг), в Центральной Азии и Сибири
(письмо хорезмийское, согдийское, уйгурское, орхонское, монгольское,
маньчжурское, ойратское, бурятское) и во многих государствах Юго-Восточной
Азии.
На
Западе к нему восходят ряд восточных и западных вариантов зародившегося в 9-8
вв. до н.э. греческого письма, которое впервые включило в состав алфавита
особые знаки для гласных и в свою очередь стало прототипом для многих алфавитов
в Европе и за ее пределами (в частности письма этрусского, латинского,
рунического, провансальского, современного ирландского, итальянского,
испанского, португальского, французского, английского, немецкого, шведского,
датского, норвежского, исландского, чешского, польского, хорватского,
венгерского, финского, эстонского, латышского, литовского и т.д.; далее, письма
коптского, готского, славяно-глаголического, славяно-кириллического,
современного русского, украинского, белорусского, болгарского, сербского и
т.д.; в некоторой степени письма армянского и грузинского).
Наряду
с финикийским письмом распространение получили некоторые другие западносемитские
графические системы. В 9-8 вв. до н.э. они послужили формированию ряда
малоазийских алфавитов: фригийского, мизийского, лидийского,
"паралидийского", карийского, "паракарийского", ликийского,
сидетского. К западносемитским источникам восходят также графические системы
языков эфиопского и амхарского.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 |