Книга: Все сочинения по литературе за 9 класс
Едина ты лишь не обидишь,
Не оскорбляешь никого,
Дурачествы сквозь пальцы видишь,
Лишь зла не терпишь одного;
Проступки снисхожденьем правишь,
Как волк овец, людей не давишь,
Ты знаешь прямо цену их.
Он спрашивает у нее совета:
Подай, Фелица, наставленье:
Как пышно и правдиво жить,
Как укрощать страстей волненье
И счастливым на свете быть?
В оде «Фелица» впервые проявилось
отличительное свойство Державина‑поэта – умение «истину царям с улыбкой
говорить». В основе державинской принципиальности и гражданственности лежали не
какое‑нибудь философское учение, не продуманная в деталях политическая
платформа, а элементарное, доступное каждому следование очевидным нравственным
началам, заложенным в людях от природы, но в подавляющем большинстве случаев
попираемых самими же людьми.
5. Восприятие, истолкование, оценка
стихотворения Г.Р. Державина «Властителям и судиям»
Ода Державина «Властителям и судиям»
представляет собой переложение псалма. Переложение священного текста показывает
обличительный пафос общества, в котором жил Державин. Державин был свидетелем
крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева и, разумеется,
понимал, что восстание было вызвано непомерным крепостническим гнетом и
злоупотреблениями чиновников, грабивших народ. Служба при дворе Екатерины II
убедила Державина в том, что и в правящих кругах господствует вопиющая
несправедливость. По характеру своему он был «горяч и в правде черт»; его
возмущало злоупотребление властью, неправосудие. Державин, как и многие
образованные люди того времени, наивно полагал, что строгое соблюдение законов,
установленных в самодержавно‑крепостническом государстве, может принести
мир и покой стране, охваченной народными волнениями. В оде «Властителям и
судиям» Державин гневно порицает властителей именно за то, что они нарушают
законы, забыв о своем священном гражданском долге перед государством и
обществом:
...Ваш долг – спасать от бед
невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.
Но, по словам поэта, «властители и
судии»:
Не внемлют! – видят и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.
В оде содержится прозрачный намек на
то, что «злодействы» не пресекаются всесильным монархом:
Цари! Я мнил: вы боги властны,
Никто над вами не судья;
Но вы, как я, подобно страстны
И так же смертны, как и я.
Гражданский пафос оды встревожил
Екатерину II, которая отметила, что стихотворение Державина «содержит в себе
вредные якобинские замыслы». Державин вспоминал: «В 1779 г. был перестроен
Сенат, а особливо зала общего собрания, украшенная лепными барельефами. Между
прочими фигурами была изображена скульптором Рашетом Истина нагая, и стоял тот
барельеф к лицу сенаторов, присутствующих за столом; когда изготовлена была та
зала, и генерал‑прокурор, князь Вяземский осматривал оную, то, увидев
обнаженную Истину, сказал экзекутору: „Вели ее, брат, несколько прикрыть“. И
подлинно, с тех пор стали от часу более прикрывать правду в правительстве».
Обличительная ода «Властителям и судиям» стоит у истоков гражданской поэзии,
развитой позднее поэтами‑декабристами, Пушкиным, Лермонтовым. Недаром
декабрист В. К. Кюхельбекер писал, что Державин «был в своей стране Органом
истины свободной порочным властителям и судиям» Державин противопоставил людей
чести и подвига. В одной из державинских од мы читаем проникновенные строки:
А слава тех не умирает,
Кто за Отечество умрет:
Она так вечно и сияет,
Как в море ночью лунный свет.
По убеждению Державина, цель
искусства и литературы – содействовать распространению просвещения и воспитанию
любви к прекрасному, исправлять порочные нравы, проповедовать истину и
справедливость. Державин подчеркивает национальный характер своего творчества.
На этот существенный признак державинской поэзии спустя полвека указывал В. Г.
Белинский: «...мы имеем в Державине великого, гениального русского поэта,
который был верным эхом жизни русского народа, верным отголоском века Екатерины
II». Державин свел поэзию с заоблачных высот, приблизил ее к жизни. Его
произведения насыщены множеством реальных примет времени, конкретными
подробностями, в которых запечатлелись быт и нравы современной ему эпохи.
Державин выражал интересы государства, родины; цари и царедворцы слышали от
него порою очень горькую правду. Убедительный пример тому – ода «Властителям и
судиям».
6. Сопоставительный анализ духовных
од М. В. Ломоносова и оды «Бог» Г.Р. Державина
Духовные оды Ломоносов создавал как
философские произведения. В них поэт перелагал Псалтырь, но только те псалмы,
которые близки его чувствам. При этом Ломоносова привлекало не религиозное
содержание духовных песнопений, а возможность использовать сюжеты псалмов для
выражения мыслей и чувств философского и отчасти личного характера. Известно,
что Ломоносову приходилось отстаивать свои взгляды в жестокой борьбе с
псевдоучеными, с религиозными фанатиками. Поэтому в духовных одах развиваются
две основные темы – несовершенство человеческого общества, с одной стороны, а с
другой – величие природы. Ломоносов видит, что живет в злом мире, что окружен
врагами – мелкими льстецами, интриганами, корыстолюбцами, которые завидовали
его гению:
Вещает ложь язык врагов,
Десница их сильна враждою,
Уста обильны суетою;
Скрывает в сердце злобный ков.
И все‑таки он не падает духом,
а надеется побороть зло, потому что за поэтом – истина и справедливость. Личная
тема возвышается у Ломоносова до общефилософского обобщения – человек повсюду
борется со злом. В духовных одах Ломоносов восхищен величием природы и
одновременно испытывает «пиитический ужас» перед ней. Эти два чувства – остро и
священный трепет – рождают «парение мысли». Поэт стремится постичь внутреннюю
гармонию природы и преклоняется перед ее мощью. Он хочет понять законы природы:
Кто море удержал брегами
И бездне положил предел,
И ей свирепыми волнами
Стремиться доле не велел?
В «Утреннем размышлении о божием
величестве» Ломоносов в зримой картине запечатлел солнце, представившееся взору
в упор взглянувшего на него человека:
Там огненны валы стремятся и не
находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.
Стихийная диалектика в этом описании
проявилась с удивительной силой. Нанизывание контрастных сопоставлений самого
малого и грандиозного передает гиперболизм переживаний человека, изумленного
гармонией и стихийной творческой мощью природы:
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!
Но, испытывая восторг и священный
ужас, Ломоносов в духе века просвещения изображает человека не бессильным
созерцателем, подавленным и сникшим. В Духовных одах проходит иная тема:
человеку даны разум, мысль, и он хочет проникнуть в тайны природы. Когда
Ломоносов написал «Теряюсь, мысльми утомлен!», то он имел в виду не
растерянность человека, опустившего руки, а недостаточность знаний для
объяснения всемогущества природы. Он «мысльми утомлен», потому что твердо верит
в познаваемость мира, но еще не может светлым умом постичь законы Вселенной.
Поэта постоянно влечет пафос знания:
Творец, покрытому мне тьмою
Прости премудрости лучи
И что угодно пред тобою
Всегда творити научи...
Могущество светлого разума несомненно
для Ломоносова и в будущем, и в живой современности. Поэт не уставал ратовать
за серьезные изыскания, за развитие просвещения. Ученый посвящал вдохновенные
поэтические произведения успехам отечественной и мировой науки. Неподдельная
радость и гордость искрятся в «Письме о пользе Стекла». Эта эпистола,
принадлежащая к жанру «дидактической поэзии», становится хвалебной одой стеклу,
природные свойства которого раскрылись благодаря успехам ученых, и стекло
выступает свидетельством победы науки над природой. Не сухой трактат о
свойствах стекла, а волнение поэта‑ученого воплощают строки этого
произведения. Ломоносов передает пафос научных открытий и восхищение их
практическими результатами. Его интересует не изложение научных теорий, хотя
поэт не избегает традиций своего времени, а поэтическая сторона науки –
вдохновенное творчество и полет фантазии, дарящие человеку наслаждение
богатствами природы и возможность разумного их использования. Примечательно,
что в оде Державина «Бог» тоже воспевается могущество человеческого разума.
Ломоносов! Вот кто стал для Державина подлинным образцом стихотворца! Служа в
Преображенском полку, молодой поэт пробовал создавать оды, подобные
ломоносовским, но следовать поэтическим правилам Ломоносова было не так‑то
просто: в возвышенный слог произведения, посвященного торжественному событию, у
Державина то и дело врывались разговорные словечки, и требуемый для оды
«высокий штиль» распадался. Унаследовав от Ломоносова гражданский пафос и
широту поэтического кругозора, Державин обогатил оду сочетанием возвышенного
слога с лирикой и сатирой, ввел в поэзию сельский и городской пейзаж, а
прекрасное сумел увидеть в обыденном. Оду «Бог» Державин считал самым высоким
своим созданием. Она произвела ошеломляющее впечатление на современников:
впервые в русской поэзии бесконечный духовный мир простого смертного выразился
столь грандиозно и столь задушевно‑пронзительно. Если воспользоваться
словом Ломоносова, эти стихи воспевали «божие величество» в человеке. В их
основании лежит мысль слишком гордая, чтобы не быть кощунственной. Неслучайно
ода «Бог» вызвала протесты церковников. Это стихотворение переведено на многие
языки мира. Без лиц, в трех лицах божества, Державин пояснял: «Автор, кроме
богословского православной нашей веры понятия, разумел тут три лица
метафизические, т. е.: бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении
вещества и неокончаемое течение времени, которое бог в себе совмещает».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22 |