Реферат: Основные положения теории "русского социализма" А.И.Герцена
Воспринятая
народниками от шестидесятых вера в особый уклад, в общинный строй русской
жизни, следовательно, отсюда вера в возможность крестьянской революции, и это воодушевляло
и поднимало народ на борьбу с правительством.
А.И.Герцен
в своих "Письмах к старому товарищу" подчеркивал значение в революции
"энергичного меньшинства. Есть множество свидетельств того, как
разночинцы-семидесятники старались достать старые номера
"Современника" и "Русского слова". Зачастую при обысках
жандармы находили статьи, целиком переписанные от руки, или выписки из них. Об
идеях Герцена и его сподвижников говорили на сходках - об этом есть целый ряд
показаний на допросах, о том же пишут и мемуаристы.
Идейно
60-е и 70-е годы тесно связаны и первоначально народники целиком опирались на
теоретические и тактические принципы, выдвинутые Герценом и его сторонниками.
Но по мере накопления революционерами 70-80-х годов своего собственного опыта, и
в связи с возникновением новых практически-политических задач, выраставших из
нужд самого движения, их теория и практика все более отдалялась от учения
вождей русской революционной демократии, дополнялась новыми элементами и
приобретала специфически народнические черты и особенности. К 70-м годам
народническая идеология оформилась в довольно стройную доктрину.
Народники
наследовали от А.И. Герцена идею некапиталистического пути России к социализму,
веру в сельскую общину как зародыш будущего общества, убеждение в
социалистическом характере крестьянской революции и в необходимости ее
подготовки. Их также объединяет ненависть к самодержавию и несправедливости
сословного строя, их связывает забота о благосостоянии всего народа, защита
свободы и просвещения, революционная страстность и непримиримость ко всяким
проявлениям либерализма. Они сознательно выражали интересы крестьянских масс.
Герцен
придавал особое значение интеллигенции в освободительном движении. Эта идея
модифицировались в народнической идеологии в целую концепцию о могущественном
влиянии нашей интеллигенции на народ.
В свою
очередь сложившаяся уже в 60-х годах самоуверенность интеллигенции уживалась с
крайней идеализацией народа, под которым разумелось прежде всего, если не
исключительно, крестьянство. Народники, беззаветно отдавшиеся служению народу,
верили в его революционную силу и коммунистические инстинкты и приписывали
крестьянству те качества, которые хотели в нем видеть[32].
Противоречивость
положения мелкого товаропроизводителя в условиях переходного периода от
феодализма к капитализму определяла внутреннюю противоречивость движения и
идеологии народников. С одной стороны, в виду двойного гнета, под угрозой разорения
крестьянство выступало революционно, с другой, - борясь за самосохранение себя
как класса, оно отстаивало сохранение частной собственности на землю, неся в
себе консервативный элемент. Будучи идеологами крестьянства, народники хотели
прийти к социализму, минуя капитализм. Но они, не сознавая буржуазного
характера предлагаемых преобразований, на деле боролись не за социализм, а
всего лишь продолжали защищать вслед за Герценом демократическую тенденцию в
сельском хозяйстве, состоявшую в требовании наделить крестьян землей. Будучи
утопией насчет того, каковы должны быть экономические последствия нового
раздела земель, она является спутником великого, массового демократического
подъема крестьянских масс, составляющих большинство населения в России.
Наследовав
от "шестидесятников" целый ряд коренных положений их социально -
политического учения и некоторые тактические предначертания, народники уже к
60-м годам в практически-политическом отношении сделали громадный шаг вперед,
вступив в открытую борьбу с самодержавием. Но, в теоретическом отношении
народники утратили высокий философский уровень Герцена и его сторонников.
Освобожденную
от идеализма диалектику Гегеля они умело использовали при объяснении природы,
процесса познания и общественной жизни. Благодаря этому Герцен вплотную подошел
к диалектическому материализму, а социология Герцена содержала в ряде
существенных пунктов решения, близкие к материалистическому пониманию истории.
Среди
народников диалектика не находила признания, более того, отбрасывалась как
порождение умозрительной метафизики. Роль философии вообще не оценивалась.
Большинство симпатизировало тогда позитивизму.
«Мировоззрение
народников было лишено цельности и последовательности, т.к. складывалось из
разнородных элементов, заимствованных от неокантианства, позитивизма и
антропологического материализма[33]».
В
социологии, начиная с 60-х годов все большее влияние приобретал субъективный
метод объяснения исторического процесса, который мешал народникам разобраться в
объективных законах истории.
Но, тем
не менее в философии и в социологии идеологов народничества умонастроения
тогдашнего общества получили вполне адекватное отображение. В своих сочинениях
они не обошли ни одного из вопросов, волновавших умы современников, и как люди,
обладавшие высокой культурой и образованием, формировали убеждения целого
поколения. Народники немало сделали для пропаганды и распространения трудов и
идей основоположников научного социализма в России. Но изучая и распространяя
труды основоположников марксизма, народники не смогли органически усвоить их
учение.
Исходя
из признания самобытного, некапиталистического пути России к социализму,
ссылаясь на отсутствие в стране развитых буржуазных отношений и пролетариата,
народники рассматривали марксизм как специфически западную революционную
теорию. Народников привлекали в марксизме революционный пафос, убежденность в
реальности борьбы за социализм и совершенно исключительная по своей
основательности критика капитализма. Последнее обстоятельство более всего
импонировало народникам, которые стремились перешагнуть капиталистическую
стадию.
По
вопросам тактики революционное народничество делилось на три основных
направления: народники - пропагандисты во главе с П.Л. Лавровым; народники -
заговорщики, или бланкисты, во главе с П.Н. Ткачевым; народники - анархисты,
идейными вождями которых были М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин. Следовательно,
главными идеологами народничества были: П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин,
П.А. Кропоткин. Народники - пропагандисты, считали, что одной из важнейших
предпосылок революции в России является необходимость предварительной
разработки революционных принципов, революционных идей и пропаганды их в
обществе, прежде всего среди широких масс крестьянства. С целью сближения с народом,
изучения его жизненных условий и духовного облика, экономических и политических
потребностей, с целью пропаганды среди народа революционных социалистических
идей и активной подготовки его к революции, началось "хождение в
народ", в итоге давшее необычайно много самим народникам, но окончившееся
идейным и политическим крахом для них. Народники - заговорщики не верили в
революционную силу народа и все надежды возлагали на революционно настроенное
интеллигентское меньшинство, которое должно было путем тайного заговора
свергнуть самодержавие и захватить политическую власть в свои руки.
"Революционное меньшинство" должно провести такие мероприятия в
стране, которые обеспечили бы освобождение народа от всех форм гнета и
возможность последующих социалистических преобразований. Анархисты - народники,
объявив государство главным врагом народа, призывали к его разрушению. Они
доказывали, что русский народ давно готов к социальной революции, что его надо
лишь поднять на бунт, разрушить до основания старый строй, раз и навсегда
отказаться от любой государственной формы правления, создав вместо последней
самоуправляющиеся независимые общины, связанные между собой договорными
условиями.
Но,
наряду с определенными разногласиями в тактике, у революционных народников было
много общего. Это, как уже упоминалось, уничтожение феодально-крепостных
пережитков в стране, отрицательное отношение к развитию капитализма в России,
идеализация крестьянской общины, установление в России социализма.
Сильной
стороной теорий народников 70-х годов была, все же критика капитализма, но
критиковали они его с позиций мелкобуржуазной идеологии, с точки зрения мужика,
страдавшего больше не от развития капитализма, а от недостатков его развития.
Революционеры того времени понимали исторически прогрессивную роль капитализма,
но считая Россию страной самобытного исторического развития, боялись, что он
довершит разорение деревни, разрушит общину, и тем самым будто бы отдалит
победу социализма или даже совсем лишит Россию возможности перехода к нему. Поэтому
они так яростно отстаивали идею некапиталистического развития России,
рассчитывая, что она в своем развитии должна миновать стадию капитализма и от
феодализма перейти прямо к социализму.
«Пока
капиталистические отношения в деревне были недостаточно развитыми и оставались
скрытыми от внимания революционеров 70-х годов, пока в стране отсутствовал
борющийся пролетариат, народники выражали интересы всего крестьянства, и их
борьба была в высшей степени прогрессивной, поскольку они объективно отстаивали
тогда принципы единственно возможной буржуазно-демократической революции. Но,
по мере утверждения капитализма и усиления классового расслоения крестьянства,
народничество логически и исторически опускается до защиты мелкотоварного
производства и становится во враждебное отношение к пролетарскому движению и
его идеологии – марксизму[34]»
]
Но это
происходит в конце 80-90-х годов, когда революционное народничество изживает
себя и сменяется либеральным, которое порывает с идеалами революционной
демократии и выпадает из русла освободительного движения. Руководящее положение
в революционном освободительном движении переходит к пролетариату. Либеральные
оттенки в народничестве существуют с самого зарождения движения, но постепенно
они превращаются в целое течение, которое становится в середине 80-х годов
преобладающим. Революционное и либеральное народничество, т.о., представляет
два различных этапа в движении и в политической идеологии.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 |