Реферат: Основные положения теории "русского социализма" А.И.Герцена
«Былое и
думы» - величайшее произведение Герцена, написанное в жанре мемуаров. У истоков
замысла лежит трагедия любви, крушение личного счастья писателя. Книга писалась
6 лет. Первая часть посвящена детским годам и периоду студенческой поры. Вторая
часть - годам тюрьмы и ссылки. Часть третья повествует о жене Герцена - Наталье
Александровне и о жизни во Владимире. Четвертая часть посвящена поре духовной
возмужалости Герцена. В пятой части он повествует о начале своего знакомства со
странами Западной Европы. Часть шестая охватывает период жизни Герцена в Англии
с 1852 по 1864 г. Содержание седьмой части охватывает историю Вольной русской
типографии и «Колокола», отношения их создателей с русской политической
эмиграцией в 50 - 60-е годы. Восьмая часть запечатлела последний этап идейной и
творческой эволюции Герцена.
Работы
Герцена конца 60-х годов посвящены эволюции взглядов на «русский социализм».
Впервые
идеи «русского социализма» были изложены Герценом в статье «Россия» (август 1849
г.). Термин «русский социализм» он вводит в статье « Порядок торжествует!» В
статье «Россия» он пишет, что именно Россия находится ближе к социалистической
революции; рассказывает о русской общине. Эта статья - первый набросок идей «
русского социализма»[4].
Проблеме крепостного права посвящены три статьи Герцена под названием «Русское
крепостничество» (декабрь 1852 г.). Здесь он впервые сформулировал идею об
исключительности сельской общины в России. Крестьянской общине посвящена и
статья « Крещеная собственность»[5].
Источниками
для изучения идеологии народников являются работы самих теоретиков и идеологов
народничества[6].
В этих работах ощутимо влияние Герцена. Каждый из идеологов народничества
по-своему понимал социализм.
Особый
интерес представляют «Исторические письма» П. Лаврова (1870), статьи «Вперед! –
Наша программа» (1873), «Рабочий социализм» (1875), «Государственный элемент в
будущем обществе» (1876) и др. Лавров выдвигает теорию «рабочего социализма».
Представляют большой интерес и статьи П. Ткачева: «Набат» (1875), «Революция и
принцип национальности» (1878). Одно из центральных мест в идеологии
народничества занимают работы М. Бакунина. Широко известными уже в тот период
были его работы «Наша программа»(1868), «Государственность и анархия
(Прибавление «А»)» (1873). Кроме взглядов Бакунина на русскую общину и
социализм в работах прослеживаются идеи анархизма, сделавшие его знаменитым при
жизни.
Новизна
данной работы при отсутствии новых источников относительна. Она заключается
лишь в комплексном подходе при решении данной проблемы.
Глава
I. Основные положения теории «русского социализма»
А.И.Герцена
В 30-х
годах XIX в. в России начинают развиваться
идеи утопического социализма. Под утопическим социализмом понимается
совокупность тех учений, которые выразили идею желательности и возможности
установления такого общественного строя, где не будет эксплуатации человека
человеком и иных форм социалистического неравенства.
Утопический социализм отличался от прочих утопий тем, что
в нём зародилась и получила развитие идея общего, подлинного равенства.
Предполагалось строить это идеальное общество на базе или с учётом достижений
материальной и духовной культуры, которые несла с собой буржуазная цивилизация.
Новая трактовка общественного идеала: совпадение, соединение личных и общественных
интересов. Социалистическая мысль принимала в России особые формы, развиваясь
российскими мыслителями желавшими «приспособить» общие принципы социализма к условиям
своего отечества. Противоречивость проявлялась прежде всего в том, что основной
формой утопического социализма в России закономерно оказывался социализм
крестьянский («русский», общинный, народнический), выступавший идеологическим
оформлением интересов революционного и демократического, но всё же буржуазного
развития.
Основоположником
русского социализма стал Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг.). Своё
духовное пробуждение Герцен связывал с восстанием декабристов. Открывшийся
четырнадцатилетнему мальчику «новый мир» не был ещё ясно осознанным. Но это
восстание пробудило в душе Герцена первые, хотя ещё и смутные, революционные
устремления, первые мысли о борьбе против несправедливости, насилия, произвола.
«Сознание
неразумности и жестокости самодержавного политического режима развило в Герцене
непреодолимую ненависть ко всякому рабству и произволу»[7].
Большой
интерес вызывала у Герцена философия истории. В начале 40-х г.г. он приходит к выводу,
что где нет философии как науки, там не может быть и твёрдой, последовательной
философии истории. Такое мнение было связано с тем представлением о философии,
которое сложилось у него в результате знакомства с философией Гегеля. Он не
интересовался теоретической основой философии, она интересовала его постольку,
поскольку её можно было применить на практике. Герцен нашёл в философии Гегеля
теоретическое основание своей вражды с существующим; тот же тезис о разумности
действительности он раскрыл совсем по-другому: если существующий общественный
порядок оправдывается разумом, то борьба против него оправдана - это
непрерывная борьба старого и нового. В результате изучения философии Гегеля
Герцен пришёл к выводу, что: существующая русская действительность неразумна,
поэтому борьба против неё оправдана разумом. Понимая современность как борьбу
разума, воплощённого в науке, против неразумной действительности, Герцен
соответственно этому строит целую концепцию всемирной истории, получившую
отражение как в работе «Дилетантизм в науке», так и в «Письмах об изучении
природы». Он усматривал в гегелевской философии высшее достижение разума
истории, понятого как дух человечества. Этот воплощенный в науке разум Герцен и
противопоставил неразумной, безнравственной действительности.
В
философии Гегеля он нашёл обоснование правомерности и необходимости борьбы со
старым и конечной победы нового. В творчестве Герцена идея разумности истории
соединялась с социалистическими идеалами, сближала немецкую философию с
французским утопическим социализмом. Пунктом соединения социализма с философией
является в творчестве Герцена идея гармоничной цельности человека. Идея
единства и бытия рассматривалась Герценом также и в плане
социально-историческом, как идея объединения науки и народа, которые и будут
знаменовать социализм. Герцен писал, что когда народ поймёт науку он выйдет на
творческое создание социализма.
Проблема
единства бытия и мышления выступает еще в одном плане -как революционная
практика, как сознательное деяние, как внедрение, воплощение науки в жизнь. В
овладении наукой массами он видел необходимое условие установления социализма.
Поскольку в науке заключён зародыш нового мира, то стоит только внедрить его в
массы и дело социализма будет обеспечено. Социализм Герцена был утопическим.
Рассуждая таким образом, он даже ставил в общей форме вопрос о возможности для
России первой вступить на путь коренного общественного преобразования:
«...может мы, мало жившие в былом, явимся представителями действительного
единства науки и жизни, слова и дела.
По
существу эта надежда не опиралась ни на какие фактические данные, не были
серьёзными его ссылки на особые качества русского национального характера.
Использование
Герценом абстрактных философских идей в целях обоснования революции и социализма
означает, что философия перестаёт быть здесь собственно философией. Она
становится социальной доктриной, теорией революционной борьбы за социализм.
Движение мысли вперёд заключалось в том, что признавалась закономерность борьбы
в обществе и необходимость рационального просвещения масс наукой. Усвоив
диалектику Гегеля он понял, что она - «алгебра революции», но он пошёл дальше,
к историческому материализму.
В конце
40-х годов все свои мысли о будущем социалистическом развитии Герцен связывал с
Западной Европой. Революция 1848-49 г.г. была важнейшим событием в жизни
Герцена. Революцию он воспринял как начало социалистического переворота. Но то,
что происходило на глазах Герцена в Париже в 1848 году, совсем не совпадало с
его представлением о социалистическом перевороте. Масса народа не была готова к
немедленной организации подлинно новой республики. Результатом явилось
поражение. Герцена одолевали сомнения в возможности скорого осуществления
социализма, но он всё же надеялся, что народ скоро вновь поднимется на борьбу и
навсегда покончит со старой цивилизацией. Но надежды Герцена не оправдались.
Восприняв восстание парижского пролетариата в июне 1848 года как начало
«умирания» Европы и отодвинув установление социализма в западноевропейских
странах в неопределённо далёкое будущие, Герцен не прекратил поисков
возможностей достижения великого идеала.
Государство,
в наибольшей степени способное к социальному преобразованию, Герцен нашёл на
родине. «Вера в Россию спасла меня на краю нравственной гибели...» - говорил
Герцен[8].
Русские значительно отстали от Европы, исторические события пронеслись над этим
народом. Но в этом его и счастье. «Русский народ сохранил свою могучую душу,
свой великий национальный характер»[9].
Свой взор он устремил на русскую общину. «Община спасла русский народ от
монгольского варварства и от императорской цивилизации, от выкрашенных
по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хоть и
сильно потрясённая, устояла против вмешательства власти; она благополучно
дожила до развития социализма в Европе»[10].
В патриархальной общине Герцен и усмотрел средство радикального общественного
преобразования, реальный элемент социализма. Герцен разработал теорию
«общинного», «крестьянского», «русского» социализма как цельную законченную
доктрину. Он считал, что сочетание западноевропейских социалистических идей с
русским общинным миром обеспечит победу социализма и обновит западноевропейскую
цивилизацию.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 |