Реферат: Основные положения теории "русского социализма" А.И.Герцена
С точки
зрения развития идей «русского социализма» интересной представляется
содержащаяся в книге «О развитии революционных идей в России» оценка движения
декабристов.
Рассматривая
это движение как первую, поистине революционную оппозицию самодержавию, Герцен
видит в его неудаче не только свидетельство силы, какой располагает русский
абсолютизм для борьбы с революцией, но главным образом, следствие «полного
разрыва» между «двумя Россиями». После поражения декабристов, невозможными были
уже никакие иллюзии: «народ оставался безучастным зрителем 14 декабря».
Великий
вопрос русского общественного развития состоял для Герцена в воссоединии связи
между «двумя лагерями», он считал, что для решения этого вопроса, нужно
привлечение в революцию поземельной собственности, крестьянин может и хочет
быть свободным лишь владея собственной землёй. Так намечается у Герцена идея
«права на землю» как основа сближения «двух Россий». Идея займёт важное место в
его «русском социализме».
Дальнейшее
развитие идей «русского социализма» можно найти в письме Герцена к Ж. Мишле
«Русский народ и социализм» (1851 г.) Здесь Герцен повторяет ранее сказанные
мысли о социализме: «о молодости» русского народа, о его праве на будущее, о
том, что право это основано на фактах существования сельской общины,
соответствующей социализму «об освобождении земли», уничтожении крепостничества
как начале социалистической революции в России. Начиная с этой статьи, теория
«русского социализма» основывается не только на факте существования в России
сельской общины как «социалистического элемента» в русском общественном
устройстве, но и на убеждении в определённой роли данного факта для будущих
судеб страны. Роль эта связывается с тем, что Россия - страна сельская,
аграрная и такой ей предстоит оставаться и в будущем. В этом письме впервые
сформулировано одно из важных положений «русского социализма», что «человек
будущего в России - мужик, точно так же, как во Франции работник[21]».
С такими
взглядами на перспективы исторического развития в России связан ряд утопических
черт теории «русского социализма», в первую очередь, недооценка значения
развития в России промышленности, непонимание прогрессивной роли русских
городов.
Проблеме
крепостного права посвящены три статьи Герцена под названием «Русское
крепостничество» (1852). С точки зрения развития идей «русского социализма» это
произведение Герцена интересно в двух отношениях: во-первых, полемикой с Гакстгаузеном
по вопросам о характере сельской общинной России: и, во-вторых, постановкой
вопросов о том, что развитие России по пути к социализму возможно без
образования в ней класса безземельных пролетариев. Гакстгаузен утверждал, что
вся общественная и политическая жизнь русского народа основана на патриархальном
принципе, что русский народ был первоначально народом кочевым, пастушеским и
лишь впоследствии перешёл к земледелию. Главным в патриархальном быте он считал
уважение к старосте общины, так как русский народ не мог существовать без главы
– царя; русский народ любит авторитет главы семьи, старосты, царя. Герцен
опровергал его мнение о сельской общине, политическом устройстве России и
характере русского народа.
Развитие
идей «русского социализма» в статьях о русском крепостничестве и состояло,
прежде всего, в отстаивании представления о русской сельской общине как
«социалистическом элементе», вопреки мнению о «патриархальном» характере общины
означало вместе с тем утверждение несовместимости свободного развития общины с
крепостничеством[22]».
В
«русском крепостничестве» впервые начинают звучать ноты полемики, направленной
не против понимания общины в духе «официальной народности», а против
либерально-западнического «отрицания» общины. Он пишет в этой работе, что
общине ставят в вину несовместимость её с личной свободой. Но разве чувствуется
недостаток в этой свободе до отмены Юрьева дня... Разве наряду с постоянными
поселениями не развивались подвижные общины - вольная артель и чисто военная
община казаков? Неподвластная сельская община оставляла достаточно широкий
простор для личной свободы и инициативы. Казачьи общины не поглощали, не
подавляли личность[23]».
В статье
«Крещеная собственность» Герцена пишет о том, что «что русская жизнь находила
сама в себе средства отчасти восполнить этот недостаток. Сельская жизнь образовывала
рядом с неподвижной общиной, хлебопашенной, мирной деревней подвижную общину -
военную общину казаков[24]».
Он
отмечал особый характер русского крестьянина определявшийся коммунизмом его
общинного устройства и его деревенским самоуправлением. Коммунизм русской
деревни лежал, по мнению Герцена, в основе русского социального порядка.
Единство, выражающееся в общинном устройстве, спасёт народ русский. Но, в обеих
работах он оговаривает, что социалистические стремления не могут найти
удовлетворения ни в общинном укладе русской деревни, ни в «республиканском»
устройстве казачьих поселений.
Уничтожение
общины (а оно неизбежно в случае освобождения крестьян без земли) привело бы к
появлению 20-ти миллионов пролетариев, причём пролетариев сельских, которые, по
его убеждению, вовсе не являются революционерами, как их городские собратья. Не
правы те, утверждает он, «кто радовался бы образованию пролетариата, т.к.
видели бы в нём частичку революционного развития, недостаточно быть пролетариатом,
чтобы сделать революцию». В этих рассуждениях Герцена выражается характерная
для «русского социализма» мысль о возможности избежать в России развития
безземельного пролетариата, и тем самым и необеспеченности жизни, которое
неотделимо от существования.
Главная
забота Герцена состояла в том, как из заграничного далека помочь революции на
родине. С этой целью он основал в Лондоне в 1853 году Вольную русскую
типографию, которая положила начало русской бесцензурной печати, где стали
печатать и распространять отдельные произведения и листовки, способствующие
развитию политического самосознания русского общества.
Средством
герценовской пропаганды была и работа «О развитии революционных идей в России»,
и книга-эпопея «Былое и Думы», работа над которой продлилась 6 лет
(1852-1858г.г.).
В конце
июня 1853 года вышла первая прокламация «Юрьев день! Юрьев день!» с
подзаголовком «Русскому дворянству». В прокламации удивительным образом
сочетались элементы дворянской революционности с революционным демократизмом.
Герцен писал о том, что нет ««роковой необходимости», чтоб каждый шаг вперёд
для народа был отмечен грудами трупов. Крещение кровью - великое дело, всякий
успех должен непременно пройти через него[25]».
Новая
ориентация герценовских работ на русскую публику проявится не сразу. В журнале
«Английская республика», появится работа, занявшая важное место в развитии
«русского социализма». Она была написана в форме писем к англичанину и
опубликована под названием «Старый мир и Россия». В этой работе повторяются
многие его мысли. Речь идёт здесь о юности славян, о русском народе как народе
«земледельческом», о сельской общине как «социалистическом элементе» русской
жизни, о необходимости сохранить общину и развить «личное начало», о роли
дворянства в развитии революционных идей в России. Но самое важное, что эти
«Письма» известны в истории русской мысли «классической» постановкой вопроса:
«должна ли Россия пройти через все фазы европейского развития или ей предстоит
иной путь движения к социализму.
Это первые
вехи на пути философско-исторического обоснования главной идеи «русского
социализма» - идеи возможности некапиталистического пути развития России. Но
это ещё лишь начало такого обоснования, лишь несколько мыслей, соображений.
Возможность для России миновать определённые фазы европейского развития Герцен
связывает с тем, что фазы эти могут, должны и фактически пережиты Россией, но
на особый манер, Россия прошла через эти фазы так сказать, идеально, в сознании
своих передовых представлений. «Россия, пишет он, - проделала свою революцию в
европейской школе. Дворянство вместе с правительством образуют европейское
государство в государстве славянском. Мы прошли через все фазы либерализма, от
английского конституционного поклонения 93-му году. Народу не нужно начинать
снова этот скорбный труд, проделанный уже Россией[26]».
Образованная
Россия должна теперь раствориться в народе. Русская прогрессивная мысль дошла в
политике до социализма, в философии до материализма и отрицания всякой религии.
Социализм, утверждает Герцен «снова привёл революционную партию к народу». В
изложенных в этой статье рассуждениях Герцена зачатки двух очень существенных
для «русского социализма» и его дальнейшего развития идей. Во-первых, попытка
философски объяснить возможность для России миновать некоторые стадии
европейской истории развития, исходя из соотношения личного и исторического.
Во-вторых, подход к мысли о том, что овладение социалистическими идеями
Западной Европы необходимое условие для того, чтобы Россия могла прийти к
социализму не повторяя историю пути западноевропейских стран, и мысль о
необходимости установить связь между выводами западной науки, усвоенными
передовым дворянством и народными стремлениями. Он считал, что в России
сохранились некоторые черты анархизма. Герцен высоко оценивал роль русского не
чиновничьего дворянства. Он писал, что «эти люди самые независимые люди в
Европе, они дошли до социалистических идей в политике, до разума в науке, до
отрицания и скептицизма в философии[27]».
В
«Письмах» Герцен рисует перспективы будущей революции. «Государство и личность,
власть и свобода, коммунизм и эгоизм - вот геркулесовы столбы великой
революционной эпопеи. Европа предлагает решения ущербные и дикие. Революция
даст синтез этих решений. Социалистические формулы останутся смутными, покуда
жизнь их не осуществит. Будущий строй - социализм - он представлял в то время
обществом без правительства.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 |