Курсовая работа: Развитие Западно-Европейской литературы в эпоху просвещения
Общность и разногласия просветителей.
Просветители действовали единым фронтом, когда дело шло о ликвидации
феодализма, но за пределами этой исторической задачи пути их
расходились. Они спорили и подчас доходили до открытой вражды.
В стане просветителей более умеренных
политических взглядов придерживались Вольтер, Монтескье, Бюффон, д'Аламбер,
Тюрго. Другие, связанные с наиболее демократическими слоями населения Франции
(Руссо, Мабли, Морелли), шли дальше их:
они поднимались уже до критики частной собственности. Жан-Жак
Руссо в своем трактате «О происхождении и основах неравенства между людьми»
вскрывает истинные причины гражданского неравенства, указывая на частную
собственность как на основной источник всех общественных бед.
Имелись серьезные
разногласия между просветителями и в вопросах философии. Наиболее
последовательными материалистами были Дидро, Гольбах, Робине, доходившие до
атеизма. Между тем Руссо в философии склонялся к идеалистическому истолкованию
мира. Просветители чрезмерно преувеличивали силу идей. Они полагали, что идеи
могут сделать чудеса в общественном устройстве, произвести переворот в
сознании людей, а вслед за тем и в материальной жизни общества. Это послужило
причиной многих их заблуждений. Первым из таких заблуждений была вера в идею
просвещенной монархии.
Теория «просвещенной монархии».
Материалист и атеист Гольбах рассуждал: «Велением судьбы на троне могут
оказаться просвещенные, справедливые, мужественные, добродетельные монархи,
которые, познав истинную причину человеческих бедствий, попытаются исцелить их
по указаниям мудрости».
Вольтер в письме к прусскому королю
Фридриху II излагал свою точку зрения следующим образом: «Поверьте, что истинно
хорошими государями были только те, кто начал, подобно вам, с
усовершенствования себя, чтобы узнать людей, с любви к истине, с отвращения к
преследованию и суеверию. Не может быть государя, который, мысля таким образом,
не вернул бы в свои владения золотой век». Они поддерживали связь с коронованными
особами, не скупясь на похвалы и лестные эпитеты, и подчас закрывали глаза на
их пороки, недостатки, не желая расставаться с излюбленной теорией. Просветители
прославляли имя Екатерины II. «Дидро, д'Аламбер и я создаем вам алтари»,—
писал ей Вольтер. «В Париже нет ни одного честного человека, ни одного
человека, наделенного душой и разумом, который не был бы поклонником вашего
величества»,—писал ей Дидро. Как заблуждались французские просветители насчет
Екатерины II, может засвидетельствовать любопытный документ— распоряжение
русской императрицы от 1763 г. Она писала:
«Слышно, что в Академии наук продавались
такие книги, которые против закона, доброго нрава, нас самих и российской
нации, которые во всем свете запрещены, как, например, Эмиль Руссо, Мемории
Петра III и много других подобных... Надлежит приказать наикрепчайшим образом
Академии наук иметь смотрение, дабы в ее книжной лавке такие непорядки не
происходили» 1.
Поэт Алексей Толстой в шутливой форме
макаронического стиха осмеял комическое преклонение перед Екатериной II наивных
сторонников идеи просвещенной монархии, их иллюзии и лукавую русскую
государыню:
«Madame'
При вас на диво Порядок процветет», — Писали ей учтиво Вольтер и Дидерот:
«Лишь надобно народу, Которому вы мать, Скорее дать
свободу, Скорей свободу дать!»
Она им возразила:
«Messieurs, vous me comb!ez!»2 И тотчас прикрепила Украинцев к
земле.
В политической программе
просветителей ключевым было слово «закон». От него как бы лучами расходились
знакомые нам, часто довольно туманные по смыслу, но всегда ярко расцвеченные и
притягательные слова: «Свобода, Равенство, Братство». «Свободу» просветители
понимали как добровольное подчинение закону. (У Пушкина: «Свободною душой закон
боготворить»—«Деревня».) «Равенство» тоже имело для них гражданский смысл, как
равенство всех — от пастуха до короля—перед законом. В дворянско-монархической
Франции это означало прежде всего ликвидацию всех сословных привилегий и
неограниченной королевской власти, предельно четко выраженной в известном
горделивом афоризме Людовика XIV — «Государство—это я!» Что касается третьего
слова—«братство», то оно осталось лишь эмоциональным украшением политической
программы просветителей.
При соблюдении ключевого
принципа, а именно законности, формы государственной власти уже не имели для
просветителей принципиального значения. «Лучшее правительство—то, при котором
подчиняются только законам»,— писал Вольтер в «Философском словаре»
Вольтер (1694-1778) Вольтер должен
по праву считаться главой французских просветителей, хотя его социальные и
политические убеждения были гораздо увереннее взглядов Дидро, Руссо, Мабли,
особенно последних двух. Вольтер раньше их вступил в борьбу с феодализмом, он
был старше всех просветителей по возрасту и опыту борьбы.
Просветительское движение развернулось во
всей широте к середине XVIII столетия, когда Вольтеру было уже за 50 лет и он
был известен как автор многих выдающихся произведений художественного,
философского и научного содержания, когда имя его гремело по всей Европе.
Вольтер был вдохновителем и воспитателем этого могучего поколения французских
мыслителей-революционеров.
Жан-Жак Руссо, вспоминая о своей юности,
писал в «Исповеди»: «Ничто из того, что создавал Вольтер, не ускользало от
нас. Мое пристрастие к его творениям вызывало во мне желание научиться писать
изящно и стараться подражать прекрасному слогу этого автора, от которого я был
в восхищении. Немного спустя появились его «Философские письма». Хотя они,
конечно, не являются лучшим его произведением, именно они были тем, что больше
всего привлекло меня к науке, и эта зародившаяся страсть с того самого времени
больше не угасала во мне».
Просветители называли Вольтера своим
учителем. Совершенно прав был Пушкин, когда писал: «Все возвышенные умы
следуют за Вольтером. Задумчивый Руссо провозглашается его учеником; пылкий
Дидро есть самый ревностный из его апостолов» 1.
Просветительской теме разоблачения и
осмеяния предрассудков и религиозного кликушества посвящена знаменитая
героикокомическая поэма Вольтера «Орлеанская девственница», пародия на
поэму официального поэта Франции XVII столетия Жана Шап-лена «Девственница, или
Освобожденная Франция» (1656).
В памяти французского народа крестьянская
девушка Жанна д'Арк, героически погибшая в Руане в 1431 г., оставалась всегда
национальной гордостью, образцом бескорыстного и самоотверженного служения
родине. Вольтер сам с глубокой симпатией относился к исторической Жанне д'Арк.
В своей «Генриаде» он называет ее «храброй амазонкой», «позором англичан». В
сочинении «Опыт о нравах» он пишет о ней как о «мужественной девушке, которую
инквизиторы и ученые в своей трусливой жестокости возвели на костер».
Вольтер, негодуя на лицемерие попов,
которые сначала возвели героическую девушку на костер, а потом объявили ее
святой, излил свою ненависть к изуверству церкви в потрясающей по своему
сарказму поэме. Сатирически изобразив средневековую, феодально-монашескую
Францию, Вольтер вместе с тем обличал мерзости современной ему правящей клики.
В образах ничтожного Карла VII и его любовницы Агнесы Сорель современники
Вольтера легко узнавали Людовика XV и маркизу Помпадур.
Некоторые современники Вольтера говорили,
что поэт, осмеяв Жанну д'Арк, обошелся с ней более жестоко, чем епископ города
Бове, который сжег ее на костре. Вольтер, конечно, смеялся жестоко: он показал
Жанну обольщаемую, показал ее в самых двусмысленных и неприличных сценах. Но
смеялся он не над девушкой из народа, которая, искренне веря в свою
патриотическую миссию, ниспосланную ей «от бога», повела французов на бой с
врагом и бесстрашно взошла на костер, оставив истории свое благородное имя и
свой человечески прекрасный облик. Он смеялся над тем, что сделали из ее имени
церковные проповедники, объявившие ее «святой», после того как сожгли на
костре.
Дидро (1713-1784) Дидро в течение
четверти века стоял во главе грандиозного предприятия,— издания знаменитой
«Энциклопедии», содействуя пробуждению и росту революционного сознания масс.
Материализм Дидро далеко опередил философскую систему Вольтера, патриарха
просветителей, их старейшего и всеми признанного вождя. Дидро стоял на пороге
диалектического материализма Жизнь его полна самой напряженной борьбы, самой
энергичной деятельности в области мысли и весьма проста, бедна событиями и
обыденна в своем внешнем житейском течении.
В 1750 г. издатель Лебретон пригласил его
в качестве редактора «Энциклопедии». Лебретон помышлял лишь об издании не
претендующего на оригинальность и большую научность словаря, переведенного с
какого-нибудь иностранного образца. Дидро превратил этот крохотный коммерческий
замысел издателя в мероприятие огромной культурной и политической важности.
Вместе со всеми деятелями французского Просвещения он создал монументальное
произведение общенационального значения. С 1750 г. и до конца дней Дидро был
занят этим делом, преодолевая многочисленные препятствия, сопротивление
цензуры, опасения своего издателя, запреты и преследования властей. Он написал
сам около тысячи статей для «Энциклопедии».
«Энциклопедия» издавалась в течение 30
лет1.
Несколько раз правительство пыталось задушить начатое дело; затравленный
д'Аламбер не выдержал напряжения борьбы и отошел от руководства изданием.
Дидро один довел дело до конца..
Бомарше (1732-1799) В
просветительской, бунтарской, революционной литературе Франции XVIII столетия
комедии Бомарше заняли одно из главных мест по силе влияния на массы.
Современник Бомарше Мельхиор Гримм в своих мемуарах сообщает: «Много
превозносили, и справедливо, силу воздействия сочинений Вольтера, Руссо и
энциклопедистов, но их мало читал народ, между тем одно представление
«Женитьбы Фигаро» и «Цирюльника» повергало правителей, магистратуру,
дворянство и финансы на суд всего населения больших и малых городов Франции».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |