Контрольная работа: Первобытное искусство и архитектура
Может быть, схематизм
усиливается как раз потому, что слабеет наивная вера в изображения как в «двойника»,
как в доподлинную реальность. И на первый план выдвигаются другие возможности,
заложенные в изображении: возможности обозначения, сообщения на расстоянии,
рассказа о событии. Чтобы рассказать, не обязательно соблюдать большую точность
и похожесть, достаточно изобразительного намека, достаточно показать предмет в
немногих общих чертах. Здесь лежат истоки пиктографии – рисуночного письма.
Схематизируя и обобщая
видимые предметы, человек неолита делал огромный шаг вперед в развитии своего
умения абстрагировать и осознавать общие принципы формообразования. Он
составляет представление о прямоугольнике, круге, о симметрии, замечет
повторяемость сходных форм в природе, структурные сходства между разными
предметами. Все это он применяет к тем вещам, которые изготовляет сам. Он
видит, например, что форма тела водоплавающей птицы очень удобна для
конструкции ковша, которым черпают воду, - и делает ковш с головой лебедя
(древний-древний мотив, зародившийся в каменном веке и до сих пор применяемый
народными мастерами). Так развивается искусство, где утилитарная конструкция
предмета, изображение и узор представляют нечто единое. Изображение превращено
в орнамент – в изображение, и этот художественный оборотень в свою очередь
выступает как нечто третье, как утилитарный предмет: сосуд-рыба,
гребень-человек и так далее.
Прикладное искусство
такого рода зарождалось и в палеолитическую эпоху. Но в неолите оно развивается
гораздо шире, а затем, в эпоху бронзу, на поздних стадиях первобытно-общинного
строя, становится господствующей формой изобразительного творчества, почти
совсем вытесняя «самостоятельные, не включенные в предметы обихода, живопись и
скульптуру. Последние получают новое могущественное развитие уже в эпоху
цивилизации, в больших древних государствах [1].
Зрелая и поздняя
первобытность представлены неолитом (5 – 4 тыс. лет тому назад для наиболее
развитых областей Среднеземноморья). Это расцвет родового устройства, каменной
индустрии. Особенно показательны среди орудий неолита прекрасно отшлифованные
каменные топоры. С помощью этого шедевра каменного века первобытный человек мог
быстро срубить дерево, построить дом, выдолбить лодку. Он был необычайно
искусным резчиком по кости и дереву. Колоритной приметой их деревень были
столбы из целых стволов кедра, иногда высотой более 20-ти метров. Столбы
покрывались богатейшей резьбой, изображавшей тотемных предков и персонажей
мифа. Возведение резной колонны было большим событием. Сооружение прославляло
своего хозяина и увековечивало его память. Церемония сопровождалась плачем,
иногда человеческим жертвоприношением.
Разные изделия индейцев
имеют четкую вертикальную композицию. Вот четырехфигурная группа: в основании –
кит, на нем стоит мужчина, на голове мужчины стоит женщина, на голове женщины
сидит орел. Смысл этой «спортивной пирамиды» ясен. Она символизирует мир и показывает
его строение [2].
МЕГАЛИТЫ
В III – II тысячелетиях до нашей эры появились сооружения из огромных каменных
глыб – мегалиты (от греч. «мегас» - «большой» и «литос» - «камень»). К мегалитическим
сооружениям относятся менгиры – вертикально стоящие камни высотой более двух
метров; дальмены – несколько врытых в землю камней, перекрытых каменной плитой;
кромлехи – сложные постройки в виде круговых оград диаметром до ста метров из
огромных каменных глыб. Мегалиты были широко распространены: они найдены в
Западной Европе, Северной Африке, на Кавказе и в других районах земного шара. В
одной только Франции их обнаружено около четырех тысяч. Назначение этих
сооружений неизвестно. Самые знаменитые из них – кромлех Стоунхендж (II тысячелетие до нашей эры), недалеко
от города Солсбери в Англии. Стоунхендж построен из 120 каменных глыб весом до
семи тонн каждая, а в диаметре составляет 30 метров. Любопытно, что горы Приселли в Южном Уэльсе, откуда, как предполагалось, доставляли
строительный материал для этого сооружения, находятся в 280 км от Стоунхенджа. Однако современные геологи считают, что каменные глыбы попали в окрестности
Стоунженджа с ледниками из разных мест [5].
4 ОБЩЕКУЛЬТУРНОЕ
ЗНАЧЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА.
Со временем цели
становились все менее идеальными, все более реальными, все более земными и
только художественное творчество оставалось сферой совпадения целей и идеалов.
Общество развивалось, идеалы как бы умирали, подменялись целями. Искусство было
откровением идеалов, их оживлением, напоминанием человеку об изначальном, пусть
неразвитом, единстве истины, добра и красоты. Но также и напоминанием о том,
каким должен быть сам человек и окружающий его мир. В прошлом веке Филисов и
историк Э. Кинэ писал: «Человек в нетерпении войти в будущее. Он заранее
овладевает им в искусстве.
Искусство как особый вид
деятельности в узком смысле слова тоже есть выражение неудовлетворенности и способ
достижения удовлетворения. Но без помощи каких-то орудий или средств. Конечно,
такие средства были, но они играли меньшую роль, вспомогательную. На первых
порах гораздо большее значение имели рука, тело, органы речи. С их помощью
первобытный человек непосредственно выражал свое чувство, свое видение мира.
Поэтому произведения первобытного искусства являются не простым отражением
предметов или существ окружающего мира, но и выражением состояния человека.
Искусство было преломленным в сознании первобытного человека миром. Оно
наиболее показательно для характеристики первобытной культуры [4].
Необходима была и острая
наблюдательность, развитие, правда в узком, определенном направлении, - во
всем, что касалось звериных повадок и привычек. Зверь был источником жизни,
средоточием помыслов, врагом и другом, жертвой и божеством.
Искусность руки и
меткость глаза дали возможность создавать великолепные, и, мастерские
изображения. Но сказать, что они ни в каком отношении не примитивны, было бы
тоже неверно. Примитивность сказывается, например, в отсутствии чувства общей
композиции, согласованности. На потолке Альтамирской пещеры нарисовано около
двух десятков бизонов, лошадей и кабанов; каждое изображение в отдельности
превосходно, но как они расположены, в их соотношении между собой царит
беспорядок и хаос некоторые нарисованы вверх ногами, некоторые накладываются
одно на другое. И никакого намека на «среду», «обстановку». Тут действительно
возможна какая-то аналогия с рисунками маленького ребенка, которые он наносит
вкривь и вкось и не пытается согласовать их с форматом листа. Видимо, само
мышление первобытного человека, очень натренированное в одном отношении,
беспомощно и примитивно в другом – в осознании связей. Он пристально вглядывается
в отдельные явления, но не понимает их причинных связей и взаимозависимостей. А
если не понимает, то и не видит, поэтому его композиционный дар еще в зачатке.
Но главным образом примитивность сознания первобытного «художника» проявляется
в чрезвычайной ограниченности сферы его внимания
Но все же чем он
руководствовался, создавая все эти произведения, иногда очень трудоемкие?
Почему он тратил на них время и труд? Возможность их для нас объяснима, но в
чем была их необходимость для самого человека?
Очевидно, это была
необходимость в познании, в освоении мира. Она толкала человека к определенным
действиям, которые он сам для себя объяснял как-то иначе и, конечно,
фантастично, потому что и все его представления о причинных связях были достаточно
фантастическими. И познание, и упражнение в охоте (вспомним глиняного медведя,
пронзенного копьями) были для первобытных людей магическим актом, священным и
вместе с тем вполне утилитарным. Даже именно потому священными, что они верили
в его немедленный практический результат, в его прямое действенное влияние.
Убивая глиняного зверя, верили, что таким способом овладеют его живым
«двойником». Надевая на себя звериные маски и исполняя «танец буйволов»,
считали, что это послужит призывом и привлечет буйволов в их края. Изображая
лошадь с отвисшим животом и налитыми сосцами, надеялись повлиять на плодородие
лошадей.
Это еще не было
собственно религией, собственно искусством и собственно познавательной
деятельностью (как мы теперь их понимаем), но было первоначальным
синкретическим единством всех этих форм сознания. Причем более всего походило
все-таки на искусство – по характеру и результатам действий, по силе эмоций, по
специфическому чувству целесообразной и выразительной формы, которое в этом
процессе вырабатывалось. Вероятно, можно в этом смысле сказать, что искусство
старше религии и старше науки [1].
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Н. А. Дмитриева.
Краткая история искусств. Москва «Искусство» 1985 г.
2.
Учебный курс по
культурологии. Ростов – н/Д.; Издательство «Феникс», 1996 г., 576 с. Под научной редакцией доктора философских наук, профессора Г. В. Драча.
3.
В. В. Селиванов.
К вопросу становления образа человека в искусстве палеолита. Издательство
«Наука» Сибирское отделение. Новосибирск 1983 г Ответственный редактор доктор исторических наук Р. С. Васильевский.
4.
Полищук В. И.
Культурология: Учебное пособие. – М.:Гардарики, 1999. – 446 с.
5.
Энциклопедия Т.
7. Искусство. Ч. 1/Глав. Э68 ред. М.Д. Аксенова. – М.: Аванта+, 1997. -688 с.
|