Контрольная работа: Первобытное искусство и архитектура
Контрольная работа: Первобытное искусство и архитектура
Контрольная работа по дисциплине
" Культурология "
Первобытное
искусство и архитектура
ПЛАН
1 Начало искусства 3
2 Взгляды на происхождение искусства 7
2.1 Игровая теория происхождения
первобытного искусства 7
2.2 Теория первостепенной роли труда
в возникновении искусства 8
3 Хронология каменного века 10
3.1 Нижний (ранний) палеолит 12
3.2 Поздний палеолит 14
3.2.1 Искусство эпохи мезолита 16
3.2.2 Искусство эпохи неолита 17
4 Общекультурное значение
художественного творчества 20
Список использованной литературы 22
1 НАЧАЛО
ИСКУССТВА
Первобытное искусство территориально
охватывает все континенты, кроме Антарктиды, а по времени всю эпоху
существования человека, сохранившись у некоторых народностей, живущих в
отдаленных уголках планеты, до наших дней [5]. В изучении его древнейших форм
историки изобразительного искусства находятся в более благоприятном положении,
чем историки искусства слова, музыки и театра. Последние могут судить о
первобытных песнях и зрелищах только по косвенным данным, по аналогии с
творчеством ныне живущих народов, задержавшихся вплоть до XIX века на стадии первобытнообщинного
строя. Эти аналогии приблизительны: каким бы ни был архаическим общественный
строй народов, оттесненных с магистрального пути истории, все же протекшие
тысячелетия не могли оставаться для них неподвижным временем без развития.
Время само есть движение и развитие. И современное (то есть относящееся к
последним двум столетиям) искусство коренных австралийцев или африканцев все же
совсем иное, чем у людей каменного века. Это можно сказать с уверенностью,
потому что вещественные изобразительные памятники доисторических эпох
сохранились.
Еще в начале прошлого
столетия их совсем не знали. Примерно с середины XIX века началась серия открытий, ставших возможными
благодаря развитию научной археологии. Чуть не во всех концах земли были обнаружены
и раскрыты очаги материальной культуры незапамятных времен: стоянки пещерного
человека, его каменные и костяные орудия труда и охоты – копья, палицы, дротики,
рубила, иглы, скребки. И во многих стоянках найдены предметы, которые мы не
можем назвать иначе как художественными произведениями. Силуэты зверей, узоры и
загадочные знаки, вырезанные на кусках оленьих рогов, на костяных пластинках и
каменных плитах. Странные человеческие фигурки из камня и кости. Большие
скульптуры животных. Рисунки, резьба и рельефы на скалах. В потайных скалистых
пещерах, куда археологи проникали с трудом, ощупью, иногда вплавь – через
подземные реки, им случалось обнаруживать целые «музеи» первобытной живописи и
скульптуры. Каменные изваяния срастаются там с массивом скалы: какой-нибудь
выступ скалы, уже отчасти напоминающий тело зверя, его голову или хребет,
обтесан и доведен до полного сходства с кабаном или медведем. Есть и скульптуры
из глины причем на них запечатлелись следы ударов копьем. В пещере Монтеспан
(Франция) открыли «израненную» глиняную фигуру медведя без головы; у ног этой
статуи лежал череп настоящего медведя. Очевидно, к ней приставляли
окровавленную голову убитого зверя. На стенах и потолках пещер – многочисленные
изображения, большие и маленькие, частью вырезанные, а частью исполненные
минеральными красками. Это тоже почти сплошь изображения животных – олени,
бизоны, кабаны, дикие кони; среди них и такие, которые ныне на земле уже не
водятся – длинношерстные мамонты, саблезубые тигры. Лишь изредка попадаются
абрисы человеческих фигур и голов, вернее, ритуальных масок. Только позднее,
уже в эпоху неолита (нового каменного века), стали изображать сцены из жизни
первобытного племени – охоты, сражения, пляски и какие-то малопонятные обряды.
Такие композиции приблизительно датируются (большой точности здесь быть не
может) VI – IV тысячелетиями до н. э. А самые ранние изображения, где
преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту (древнему
каменному веку), то есть были созданы сорок – двадцать тысяч лет тому назад
[1].
Образ человека в
искусстве палеолита оказывается на втором месте (по количеству памятников),
уступая образу зверя. Для территории Испании и Франции, по данным А.
Леруа-Гуруна, этот перевес выражается в соотношении: 1404 изображения животного
к 118 изображениям человека [3].
Обращение первобытных людей к новому для них виду
деятельности – искусству – одно из величайших событий в истории человечества.
Первобытное искусство отразило первые представления человека об окружающем
мире, благодаря ему сохранились и передавались знания и навыки, происходило
общение людей друг с другом. В духовной культуре первобытного мира искусство
стало играть такую же универсальную роль, какую заостренный камень выполнял в
трудовой деятельности [5].
Поиски начала – едва ли не самые трудные поиски, в
которые пускается пытливый человеческий ум. Любое явление когда-то и где-то
началось, зародилось, возникло – это кажется нам очевидным. Но шаг за шагом добираясь
до его истоков, исследователь находит бесконечную цепь превращений, переходов
из одного состояния в другое. Оказывается, что всякое начало относительно, оно
само по себе является следствием долгого предшествующего развития, звеном
бесконечной эволюции. Не только происхождение жизни на земле и человеческого
рода не мыслится как единовременный акт «творения» или появления, но и происхождение
собственно человеческих институтов, таких, как семья, собственность, государство,
- также итог длительного процесса, звено в цепи превращений.
То же можно сказать и об искусстве. Когда, где и
почему оно «началось» - точный и простой ответ невозможен. Оно не началось в
строго определенный исторический момент – оно постепенно вырастало из
неискусства, формировалось и видоизменялось вместе с создающим его человеком.
Что натолкнуло человека
на мысль изображать те или иные предметы? Он изображает только животных, и то
только тех, на которых он охотится (или которые охотятся на него самого), то
есть лишь то, с чем непосредственно связана его борьба за жизнь. А как он изображает
самого себя?
В искусстве палеолита
изображений человека вообще сравнительно мало. Но все-таки они встречаются [1].
Самыми древними скульптурными изображениями на сегодняшний день являются так
называемые «палеолитические Венеры» - примитивные женские фигурки. Они еще
очень далеки от реального сходства с человеческим телом. Всем им присущи
некоторые общие черты: увеличенные бедра, живот и груди, отсутствие ступней
ног. Первобытных скульпторов не интересовали даже черты лица. Их задача
заключалась не в том, чтобы воспроизвести конкретную натуру, а в том, чтобы
создать некий обобщенный образ женщины – матери, символ плодородия и
хранительницы очага. Мужские изображения в эпоху палеолита очень редки. Помимо
женщин изображали животных: лошадей, коз, северных оленей и др. Почти вся
палеолитическая скульптура выполнена из камня или кости [5]. И в этих
произведениях нам тоже бросается в глаза одновременно и мастерство и примитивность,
только на этот раз примитивность очевиднее. Мастерство – в том, как цельно и
сильно почувствована пластика объемов тела: в этом смысле фигурки выразительны
и, при своих малых размерах, даже монументальны. Но в них нет проблеска духовности.
Нет даже лица – лицо не интересовало, вероятно, просто не осознавалось как
предмет, достойный изображения. «Палеолитическая Венера» с ее вздутым животом,
громадными мешками грудей – сосуд плодородия, и ничего сверх этого. Она более
животна, чем сами животные, как они изображаются в искусстве палеолита [1].
Важно также обратить внимание на нарушение количественных пропорций между
изображениями мужчины и женщины [3].
По данным З.
А. Абрамовой, обобщившей в середине 60-х гг. по этой теме весь имеющийся на
территории Европы и Азии археологический материал, образ человека передан 512
раз, в том числе женщины – 266, мужчины 24, человека без определенных признаков
пола 128 раз; в 94 случаях изображены человекоподобные (зооморфные,
антропоморфные) фигуры. Чем вызван этот разительный контраст? Что скрыто за
столь очевидной ориентацией сознания древнего художника? [5]. Любопытный парадокс этого искусства: отношение к
человеку – преимущественно животное, в отношении к зверю – больше человечности.
В изображении зверей уже заметно, как сквозь глубокую кору инстинктивных,
элементарных чувств просвечивали и прорывались «разумные» эмоции существ,
начинавших мыслить и чувствовать по-человечески. Тут не просто отношение к
зверю как к добыче, источнику питания – тут восхищение его силой, восторг перед
ним, почтение к нему как покровителю рода и существу высшему. А как многозначительна,
например, такая «жанровая» сцена, начертанная на скале в Алжире: слониха
хоботом загораживает своего слоненка от нападения львицы. Здесь уже сочувствие,
сопереживание, какая-то эмоциональная просветленность взгляда. Человек
формировал свой духовный мир через познание и наблюдение внешней природы, мира
зверей, который он тогда понимал лучше, осознавал яснее, чем самого себя [1]. Как
знать, стала ли раскраска тела первым шагом к созданию изображений, или человек
угадал знакомый силуэт животного в случайном очертании камня и, обтесав его,
придал большее сходство? А может быть, тень животного или человека послужила
основой рисунка, а отпечаток руки или ступни предшествует скульптуре?
Определенного ответа на эти вопросы нет. Древние люди могли прийти к идее
изображать предметы не одним, а многими путями.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |