Контрольная работа: Первобытное искусство и архитектура
До недавнего времени
ученые придерживались двух противоположных взглядов на историю первобытного
искусства. Одни специалисты считали древнейшими пещерную натуралистическую
живопись и скульптуру, другие – схематические знаки и геометрические фигуры.
Сейчас большинство исследователей высказывают мнение, что и те и другие формы
появились приблизительно в одно время. Например, к числу самых древних
изображений на стенах пещер эпохи палеолита относятся и оттиски руки человека,
и беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленных в сырой глине
пальцами той же руки [5]. Впрочем, и в этих примитивных орудиях, в этих обточенных
осколках камня, уже таилось будущее искусства, как дуб таится в желуде. Всякое
более или менее развитое искусство есть одновременно и созидание («делание»
чего-либо), и познание, и общение между людьми: этими своими гранями оно
соприкасается и с наукой, и с языком, и с другими средствами общения. Значит,
производство, делание («старейшая из этих функций») в возможности, в принципе
содержит в себе зачатки искусства. По мере того как производство орудий
формировало интеллект человека и пробуждало в нем волю к познанию, он начинал
создавать вещи, все более похожие на произведения искусства в нашем смысле. И
эти «познавательные вещи» обособлялись от других, становились скульптурами и
рисунками, какие мы находим в верхнем палеолите. Первоначальный, слитный,
синкретический комплекс разветвлялся, одной из ее ветвей было искусство, хотя
все еще очень тесно сращенное с зачатками других форм общественного сознания.
Постепенно в нем кристаллизуется и третья функция - общение людей, все более
сознающих себя членами достаточно уже сложного коллектива. Она поступает более
отчетливо в искусстве неолита, когда человеческое общество становилось
обществом земледельцев и скотоводов [1].
В эту эпоху
содержание искусства становится шире, разнообразнее, а в его формах происходят
знаменательные перемены. Это был, конечно, прогресс противоречивый и
двойственный: что-то очень важное приобреталось, зато что-то и утрачивалось –
утрачивалась и первозданная непосредственность видения, свойственная искусству
охотников. Выражаясь привычным нам языком, искусство неолита более «условно»,
чем палеолитическое. В неолите преобладают не разрозненные изображения
отдельных фигур, а связные композиции и сцены, где человек, наконец, занимает
подобающее ему главное место. Таких сцен много среди наскальных росписей в
Африке, в Испании. Их динамика и ритм иногда поразительны, захватывающи.
Стрелки с луками настигают бегущего оленя; на другом рисунке они сражаются,
стремительно мчась, припадая на колени, сплетаясь; на третьем – летят и
кружатся танцующие фигуры. Но сами фигуры – это, собственно, знаки людей, а не
люди: тощие черные силуэтные фигурки, которые только благодаря своей неистовой
подвижности создают впечатление жизни. В упоминавшихся росписях в Сахаре много
загадочных сцен ритуального характера: здесь фигурируют люди с шарообразными
головами, напоминающими скафандры, - что дало повод исследователю назвать эти
изображения «марсианскими». Какая-то чуждая, бесконечно далекая жизнь
отразилась в этих росписях, почти не поддающаяся расшифровке. Они полны дикой и
странной выразительности [5].
2 ВЗГЛЯДЫ НА ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ИСКУССТВА
Общепринятого объяснения
причин возникновения искусства нет. В марксистском учении происхождение
искусства объясняется трудовой деятельностью. Г. В. Плеханов писал по этому
поводу, что искусство – дитя труда, а не игры.
Согласно иным взглядам,
искусство связано с религией. Магия охоты и магия плодородия находили отражение
в деятельности первобытных художников, где образам искусства придавалось
значение заклинания, а не наслаждения. Такая точка зрения во многом основана на
том, что первобытные художники делали изображения в потаенных местах пещер, в
темных камерах и коридорах, на значительном отдалении от входа, где и два
человека не могли разойтись. Это объясняют желанием создать вокруг настенных
изображений атмосферу тайны, естественную для магических действий. Существует
также традиция связывать происхождение искусства с игровой деятельностью. Давно
было замечено, что первобытные изображения постепенно становились менее реалистичными,
более условными. Но для игры как раз и характерно создание человеком в условном
пространстве и времени порядка, который определяется им самим. Играющий человек
выражает себя в условно независимом, свободном состоянии, в состоянии не
заинтересованности по отношению ко всему, что не связано с игрой. Отсутствие
внешней, посторонней цели, когда целью становится сама деятельность, роднит
искусство и игру. В книге «Утро искусства» академик А. П. Окладников писал, что
у первобытных художников была лишь потребность в материализованном выражении
внутренних переживаний чувств и идей, творческой фантазии. Не исключено, что
первобытные художники, проникавшие в потайные места пещер, делали это не для
магии, а чтобы избежать свидетелей своего творчества, которое могло казаться со
стороны пустым, непонятным из-за этого, может быть, вредным занятием [4].
2.1
ИГРОВАЯ ТЕОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА.
Некоторые ученые связывают с игрой не только
искусство, но и всю первобытную культуру, видят в ее истоках игру. Такой подход
характерен для философской герменевтики. Г. Гадамер рассматривал историю и
культуру как своего рода игру в стихии языка. Еще более показательны в этом
отношении взгляды голландского историка культуры Й. Хойзинги (иногда пишется
Хейзинга). В своей книге «Человек играющий. Попытка определения игрового
элемента в культуре» (1938) он универсализировал понятие игры, к которой свел
все многообразие человеческой деятельности и рассматривал ее как основной
источник и высшее проявление человеческой культуры. Чем ближе культура к
архетипам, т. е. чем более она первобытна, тем более она игра; но, отдаляясь от
своих истоков, подобно тому, как человек отдаляется от своего детства, культура
утрачивает игровое начало. Конечно, любая теория, в которой происхождение
искусства, равно как и культуры сводится к трудовой или игровой деятельности, к
магии, не бесспорна. Естественно, что создание любой культурной ценности – это
труд. Но разве игра – не труд? Что может быть серьезнее для ребенка, чем игра?
Но и труд вполне взрослого человека, когда он сам по себе доставляет ему
радость и удовлетворение, мало, чем отличается от игры. Наконец, разве культура
и искусство не оказывают магического воздействия, внушая нам мысли и чувства
или пробуждая желания, которые без них у нас бы просто не возникали? В вопросе
о происхождении искусства важно понять не столько причину, сколько цели,
которые преследовал первобытный художник, создавая изображения. Ясно, что они
могли быть разными, что сами изображения потом использовались с различными
целями. Но если художник, как писал А. П. Окладников, удовлетворял свою
потребность в материализованном выражении внутренних переживаний, которые для
него были идеальны, то целью его творчества служило изображение идеала. Если
для культуры в целом характерно постоянное несовпадение целей и идеалов, то в
начальной стадии культуры это совпадение все же происходило в силу
синкретического характера первобытной культурной деятельности. Истина, добро и
красота были еще нераздельны, и все ценности обладали их единством [4].
2.2 ТЕОРИЯ
ПЕРВОСТЕПЕННОЙ РОЛИ ТРУДА В ВОЗНИКНОВЕНИИ ИСКУССТВА.
Орудия труда имели строго
определенное назначение. Они были необходимы для поддержания жизни. Но жизнь
постепенно выходила за рамки биологического существования. Она становилась над
биологической, социальной, и требовала иных средств. Искусство явилось одним из
таких средств.
В широком смысле слова
искусство – это осуществление образа, запечатление его в звуке, в телодвижении,
в веществе. Создание орудий труда – высокое искусство рук, чувств, мысли, так
как нужно, чтобы рука точно следовало образу, имеющемуся в сознании,
воспроизводило его в движении. Возможно, сама рука является одним из первых
человеческих образов. Не зря ведь младенец может внимательно и подолгу разглядывать
ее, запечатлевая ее вид в пробуждающемся сознании.
Вид руки стал первой
моделью, по которой были созданы когда-то простейшие орудия труда. И качество
этих орудий определялось тем, насколько они удобны для рук. Но можно
представить себе какой-нибудь инструмент высшего качества, который так хорошо и
искусно сделан, что им по прямому назначению и пользоваться-то жалко. Это уже
не просто инструмент, а настоящее произведение искусства. Это скорее не
средство труда, а предмет, доставляющий непосредственно эстетическое
наслаждение – такое состояние, в котором человек удовлетворен созерцанием,
сознанием того, что доставляющий ему радость или приятное волнение предмет
существует и вполне доступен для него. Но разве не ради подобного состояния
человек напрягается, надрывается, испытывает лишения и далеко не всегда приятные
волнения?
Таким образом, труд и
соответствующие орудия выражают, с одной стороны, неудовлетворенность человека
существующим, а с другой – способ удовлетворения, способ его достижения. С
помощью орудий труда человек достигал то, что виделось ему в воображении [4].
Труд – отец всего
человеческого, в том числе и искусства. Самые древние из найденных рисунков и
скульптур относятся не к раннему детству человечества, а скорее, к его
отрочеству. Элементарные орудия труда (кремневые скребки) человек начал
изготовлять, выделившись из первобытного стада, - то есть сотни тысяч лет тому
назад. Сотни тысяч лет должны были пройти, чтобы рука и мозг созрели для
творчества [1].
3.ХРОНОЛОГИЯ
КАМЕННОГО ВЕКА
Любопытно, что мы
практически не имеем изображений, где были бы представлены в рамках единой
композиции фигуры мужчины и женщины. Из семи известных памятников, где по
предположению специалистов, даны такого рода изображения, по крайней мере, три
следует признать весьма условными (мы имеем в виду выгравированные на плитке
две человеческие фигуры из Гурдан, где, по предположению А. Брейля, изображен
мужчина, целующий в затылок женщину; а также перекрывающие одна другую фигуры
на плитке песчаника из пещеры Труа Фрер; к ним следует присоединить и две
антипоидально расположенные фигуры, вырезанные на блоке известняка из
Ла-Мадлен). Более достоверны интерпретации трех других находок (изображения
двух горизонтально расположенных и следующих друг за другом фигур – мужской и
женской – на костяной пластинке из Истюриц, мужской и женской фигурок на
костяной пластинке из Мюрат и Рокамадур и двух человеческих фигур, по всей
видимости, мужской и женской – на каменной плитке из пещеры Труа-Фрер).
Наиболее интересным в выделенном нами аспекте является комплекс находок из
Лосселя. Согласно гипотезе, предложенной в свое время С. Н. Замятиным и отчасти
поддержанной А. П. Окладниковым и З. А. Абрамовой, здесь мы имеем распавшуюся
на части композицию, объединявшую ряд фигур, в том числе фигуры мужчины,
животного, женщин. В соответствии предложенными интерпретациями этой сцены тут,
возможно, передан охотничий обряд (С. Н. Замятин) или культовая сцена,
связанная с идеей плодородия (З. А. Абрамова), но так или иначе в сознании древнего
человека образы мужчины и женщины выступали в какой-то связи друг с другом, что
вряд ли может быть признано случайным. Женские изображения, напоминающие о
ситуации распределения пищи у очага, учили человека подавлять свои
индивидуалистические инстинкты, воспринимать себя через призму взаимоотношений
с другими людьми, осознавать свою связь с коллективом как части с целым, т. е.,
иначе говоря, учили человека быть человеком. Искусство палеолита явилось той
новой силой, которая содействовала дальнейшему успеху в борьбе человека со
стихиями природы, способствовала росту его социального могущества, его
духовному возвышению.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |