Дипломная работа: Управление организацией культурно массовых мероприятий (музыкальных и театральных фестивалей) в г. Санкт-Петербурге
Но если в Советские времена праздники были средством
массовой пропаганды идей правящей партии, то сегодня они стали неотъемлемой
частью социально-культурной деятельности.
Например, в настоящее время администрация
Санкт-Петербурга предлагает горожанам встретить Рождество Христово как
"светско-духовный праздник". Именно так обозначено великое
христианское торжество в адресованной СМИ электронной рассылке Смольного.[14]
В Санкт-Петербурге основным местом многочисленных
народных гуляний становится Петропавловская крепость. В ее Невской куртине
открывается ставшая традицией по-своему знаковая выставка "Рождество в
Петербурге". Рассказывая об истории празднования Рождества Христова и
Нового года в бывшей столице Российской Империи, сотрудники Музея истории
города отмечают, что "отдав дань религиозной традиции, христианский
Петербург с удовольствием предавался светскому празднику".
По их мнению, после посещения храма наступает череда
бесконечных маскарадов, балов, детских утренников, народных гуляний и именно
такая традиция бытует в северной столице Санкт-Петербурге с начала ХVIII века.
Трудно не согласиться с тем, что еще в петровскую эпоху "у традиционного
церковно-обрядового праздника Рождества Христова появилась светская
сторона", но антиклерикальность наших предков явно преувеличена.
Досуг и развлечения русских людей в древности и в
средневековый период. В дохристианский период у восточных славян существовали
традиционные формы отдыха и богатый мифологический пласт культуры, свойственные
многим языческим народам. В деревнях проходили игрища молодежи, девичьи
хороводы на праздниках. Зимними вечерами женщины собирались за прядением или
рукоделием. В Киевской Руси при княжеском дворе устраивались пиршества за общим
столом.
После принятия христианства славянами и жившими рядом с
ними угро-финскими народами стали распространяться христианские праздники, а
также регламентироваться свободное время в соответствии с религиозными
догматами. В Киевской и Московской Руси развивалось также такое явление, как
русская святость, вырастающая из жизни отшельников, монахов, благочестивых людей,
оказавшее заметное влияние, как на повседневную жизнь населения России, так и
на досуг простых людей.
Именно благодаря религиозному мировоззрению в обществе
закреплялось отношение к труду не как к источнику богатства, а как к
душеспасительному занятию. Церковь формировала подозрительное отношение не
только к безделью, но и к развлечениям, утехам, пиршествам. От верующих и
особенно от клира требовалось не увлекаться внешним, а сосредоточиваться на
совершенствовании внутреннего мира. Так же как в средневековом
западно-европейском обществе, человек должен был каждодневно присутствовать на
церковных службах, соблюдать обряд. В свободное время рекомендовались
душеспасительные занятия - освоение духовных знаний, чтение Библии и Нового
Завета, размышления, молитвы. Весьма почитались те, кто предпринимал
многодневные паломничества в отечественные монастыри, пустыни, а также на
Святую землю. Поэтому общественные формы досуга долгий период развивались на
церковно-религиозной основе.
Но в народной культуре продолжали воспроизводиться
фольклорные формы, которые широко использовались всеми слоями населения в
свободное время буден и праздников. Кроме того, существовали старые
рекреационные обычаи и формы отдыха. Так, представители народных слоев русского
общества предпочитали коллективные игры на открытом воздухе, а также борьбу,
кулачные бои, которые в городах проходили на улице, в деревнях — на открытом
воздухе. Более состоятельные граждане Московии могли организовать медвежью
«потеху» — травлю медведей и волков собаками. Для царя устраивали медвежью
«потеху» в Кремле или в его подмосковных усадьбах. Представители всех сословий
любили соколиную охоту, охоту с борзыми, хотя и та и другая были доступны
далеко не всем. Позже охота с кречетами и борзыми превратилась в забаву
господствующих слоев.
По улицам городов и деревенских поселений, по ярмаркам
ходили группы скоморохов, которые были одновременно актерами, музыкантами,
циркачами, танцорами. В конце XVII в. протест церкви против скоморошества
прерывает эту традицию развлечения. Хотя в измененных формах остатки
скоморошества еще долго продолжали существовать в русской провинции.
Во времена скоморохов на городских улицах, в отдаленных
селах, а также во многих семьях можно было встретить сказителя, гусельника,
которые были хранителями народного поэтического и музыкального творчества и, по
существу, выполняли развивающие, интеграционные, развлекательные функции. В
домашнем обиходе русские увлекались Игрой в зернь (фишки, покрашенные в белый и
черный цвета), шашки. Карты. Среди представителей высших слоев была
распространена игра в шахматы. Деревенские девушки и женщины водили хороводы,
собирались зимними вечерами в одном из домов, занимаясь рукоделием, беседои.
Девушки нередко провозили такие посиделки совместно с парнями. Для женщин из
простых семей во дворах устраивались качели.
Все эти особенности свободного времяпрепровождения
жителей села и горожан в XVI-XVII вв. свидетельствуют, что развлечения не
выходили за рамки собственной культуры и развивались на базе традиций, на самодеятельной
основе. Они не проводились в специально оборудованных общественных помещениях;
не было также организаторов, которые целенаправленно занимались бы массовым
отдыхом горожан. И только в XVIII-XIX вв. в городах страны предприимчивые люди
начинают организовывать развлечения простых людей.
В селах же и провинции вплоть до XX в. эту роль во многом
выполняли торговые агенты-одиночки или представители торгово-ремесленных
артелей — офени, коробейники. Они несли в глубинку не только городские товары
повседневного спроса (мелкие предметы для домашнего хозяйства, дешевые женские
украшения и др.), но и книги, способные привлечь внимание крестьян и их детей,
а также «образы на листах», т.е. лубки, гравюры, народные картинки с краткими и
выразительными стихам и пояснениями, выражающими суть изображенного сюжета
нередко поучительного характера.
В послерсформенное время, когда из русской деревни
молодежь стала уходить в город, традиционные формы деревенского досуга
переживали кризис, хотя и смягченный деятельностью офеней с их культурным
товаром. Офени доносили до жителей глубинки влияние фабричной, «трактирной
культуры» с ее новшествами и уродствами, с ее грамотностью и тягой к
развлечению, юмору.[15]
Досуг представителей дворянского сословия. В Киевской и
Московской Руси досуг аристократии и состоятельных городских слоев мало чем
отличался от проведения свободного времени простым народом. Но социальные
различия все же были, постепенно углубляясь и умножаясь. Их дифференциация
стала нарастать во времена Петра I, который вводил новые развлечения в
дворянскую, чиновничью и военную среду. Досуг дворянского сословия
послепетровского времени повлиял на развитие всей отечественной
культурно-досуговой деятельности. Новоевропейская ментальность, формы
активности и бытовые нормы дворянства, с одной стороны, безусловно, расширяли и
обогащали горизонты отечественной культуры, задавая эффективные образцы
социального поведения и отдыха. Но, с другой стороны, дворяне во многом
игнорировали отечественные традиции (например, откачавались от русской речи в
своей среде): между народом и высшими слоями постепенно углублялись культурные
различия, что привело к XX в. к вырождению дворянства, к снижению его роли в
культурном развитии страны.
Дворянская среда легко осваивала моду на все заграничное.
Для знати по особым проектам стали строиться каменные особняки и сельские усадьбы.
Комнаты состоятельных людей «наряжались» по-европейски: вместо лавок — стулья и
кресла, на стенах большие зеркала и портреты владельцев. Для обслуживания знати
в стране появляются зарубежные специалисты по личным услугам: доктора с
университетским образованием, парикмахеры, модистки, шляпницы и т.п. Самые
дорогие образцы одежды, обуви, парфюмерии выписывали из-за границы. Семейный
досуг проводили лишь в узкосословном кругу. Вместе с тем появляются дворянские
клубы, рождаются любительские творческие занятия (живописью, организацией
театра, исполнением светской музыки и др.), коллекционирование,
благотворительная деятельность. Состоятельные дворяне получают возможность
проводить немало времени в заграничных путешествиях, лечиться на зарубежных
курортах. Дворянская молодежь выезжает для получения образования в
университетах Западной Европы.
Свободное время и досуг у среднеобеспеченных и бедных
слоев населения. Широкие слои населения Российской империи свободное время
посвящали традиционным занятиям, нацеленным не на отдых, а на воспроизводство
быта, поддержание здоровья и гигиены, на воспитание детей.
Жизненные потребности русских крестьян, городского
мещанства со средним и низким достатком, бедных ремесленников и торговцев
удовлетворялись во многом самообслуживанием на основе традиций и народных
занятий. Если человеку нездоровилось, он обращался к знахарю. Гигиена
поддерживалась систематическим посещением бани, личной или общественной. Однако
общественная баня в нашем обществе не стала местом социального общения, как,
например, в Древнем Риме или на Ближнем Востоке. Посещение бани рассматривалось
как гигиеническая и оздоровительная мера.
Крестьяне, бедные горожане во многих случаях сами шили
для себя одежду или прибегали к услугам знакомых швей. Самостоятельно строили
жилье, изготовляли хозяйственный инвентарь, делали нехитрые украшения. К XIX в.
на основе этих хозяйственных занятий в некоторых районах страны появились
народные ремесла и промыслы.
Под народными промыслами понимаются те направления
хозяйственно-вспомогательной деятельности пародов дореволюционной России,
связанные с ремеслами и бытовым самообслуживанием крестьян жителей разных
национальных территорий, крупных, малых и средних городов. Для беднейших слоев
промыслы стали делом, к которому обращались в свободное от основного занятия и
которое рассматривалось в качестве источника дополнительного заработка.
Известны разные формы и обозначения народных промыслов — крестьянские, отхожие,
кустарные, художественные.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 |