Реферат: Культура Древней Руси
Всю сложность и противоречивость жизни общества отразил в
своих произведениях "Слово" и "Моление" Даниил Заточник. Одни
исследователи считают его дворянином знатного происхождения, другие - княжеским
дружинником, третьи - простым холопом, а может даже заключенным (отсюда и само
слово "Заточник"). Особенностью же стиля "Слова" является
широкое использование бытовой лексики, пародий, вольного толкования цитат из
псалмов.
Иными по лексике и литературным приемам являлись "Жития"
святых. Предполагается, что монах Киево-Печерского монастыря Нестор был "отцом-основателем"
древнерусской агиографии (от греч. "агиос" - святой). В
агиографической литературе XI-XII вв. особое внимание авторы уделили поискам
религиозного обоснования княжеской (затем - царской) власти как власти не
просто "от Бога поставленной" и богоосвященной, но именно
Богоподобной, соответствующей священному статусу Руси ("Житие Авраамия
Смоленского", "Житие Варлама Хутынского"). Близок этой идее и
автор "Слова о полку Игореве" - о неудачном походе князя Игоря в 1185
году против половцев. Эта поэма, названная "жемчужиной русской поэзии",
уникальна. Она выпадает из всех жанров и стилевых определений древнерусской
литературы. Уже более 200 лет волнует тайной своего происхождения и загадочными
образами, непохожими ни на какие другие.
Особое место в духовной культуре занимали летописи. Появление
их относится к XI в., а составлялись они вплоть до XVII в. и являлись одним из
самых ярких проявлений древнерусской культуры. Традиционно летописью в широком
смысле слова называют историческое сочинение, в котором изложение велось строго
по годам, начиналось словами "В лъто" и сопровождалось годовыми,
календарными, а иногда и часовыми датами. В узком смысле летописями принято
называть реально дошедшие до нас тексты, сохранившиеся в одном или нескольких
сходных между собой списках.
Подлинники первых летописей не сохранились, но они
восстанавливаются с определенной степенью достоверности на материале более
поздних летописных сводов. В настоящее время в научный оборот введено более 200
летописных списков, которые включают в себя "погодные" записи,
документы, фрагменты литературных произведений. Отдельные записи о памятных
событиях велись на Руси с X в., перерастая в княжеские хроники и летописи
монастырей. На основе этих сведений в конце XI в. в Киево-Печерском монастыре
был составлен летописный свод "Временник", включавший в себя
информацию об истории древнерусского государства, некоторые факты всемирной
истории и данные о Киево-Печерском монастыре. Можно предположить, что автором "Временника"
был инок монастыря Никита Печерский, ставший впоследствии митрополитом Киевским.
Ярчайшим примером древнерусского летописания по праву
считается "Повесть временных лет", составленная не ранее 1113 г. монахом
Нестором. Лейтмотивом летописи стали первые строки произведения: "се
повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее
княжити, и откуда Русская земля стала есть". [7]
Нестор-летописец был широко образованным человеком, он хорошо знал литературу
разного происхождения, обладал обширными географическими познаниями. В своей
летописи он использовал труды своих предшественников, в т. ч. и "Временник",
а события конца XI - начала XII вв. описывал как очевидец. Летопись, наряду со
сведениями о важнейших политических событиях, содержит много поэтических легенд
и преданий: о призвании варягов, о походах князя Олега на Царьград и против
хазар, о мести княгини Ольги древлянам за смерть князя Игоря и др.
С XII в. летописи стали более подробными, в них уже четко
прослеживаются симпатии и позиции авторов и их заказчиков. В дальнейшем "Повесть"
входила непременной составной частью как в киевское летописание, так и в
летописи отдельных русских княжеств, являясь одной из связующих нитей для всей
культуры Руси. Появились свои летописные своды в Смоленске, Пскове,
Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове,
Переяславле-Русском. В каждом из них отражались особенности истории своего края,
на первый план выносились правления местных князей. Древнейшим сводом,
составленным в Новгороде, считается Новгородская первая летопись,
представленная Синодальным списком XIII-XIV вв.
Многообразная и богатая русская архитектура надолго
сохранила силу художественного воздействия. Как и древнерусская литература,
архитектура была связана с жизнью государства и важнейшие этапы ее развития в
основном совпадают с периодизацией российской истории.
Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянного
зодчества. В жилищном строительстве сложились два типа построек. На севере
жилища были наземные, с деревянным полом, срубными стенами, двускатной крышей и
большой печью, сложенной из камня. Южный тип жилища условно можно назвать
полуземлянкой. Деревянные стены частично были присыпаны землей, печи были
глиняные. Княжеские и боярские терема представляли собой несколько срубных
помещений, соединенных крытыми переходами и покрытых высокими кровлями. Парадную
роль выполнял большой и светлый зал - гридница: место приема гостей и пиршеств
князя и его дружины.
О культовых сооружениях языческой Руси, кроме свидетельств о
требищах, ничего практически не известно. Первый же деревянный христианский
храм (церковь Ильи Пророка в Киеве) был построен в 1-ой половине Х в.
Интенсивное развитие деревянного зодчества было вызвано
ростом городов в Киевской Руси. Летописи упоминают о постройке многочисленных
"городов", "городцов", "детинцев", "кремлей".
Огромную роль в X-XI вв. играло оборонительное строительство; непременным
атрибутом любого поселения являлись надежно укрепленные "остроги" - земляные
валы со рвами перед ними и деревянными стенами наверху. К середине XII в. с
образованием удельных княжеств строительство городов и укрепление границ
достигло небывалых масштабов. Об этом свидетельствуют письменные источники и
археологические данные. Если до середины XII в. археологами было обнаружено 37
городищ, то с середины XII - середины XIII в. было зафиксировано уже 425
остатков поселений.
Резкое увеличение числа городских поселений происходило,
прежде всего, за счет так называемых "малых городов", площадь
которых, колебалась от 0,2 до 2 гектаров. Рост числа именно таких, укрепленных
рвами и валами и обнесенных деревянными стенами, городов объясняется тем, что
княжества, достигнув политической независимости, начинали укреплять свои
границы. Так появились Москва, Тверь, Кострома, Нижний Новгород, Коломна,
Полтава (Лтава), первоначально не игравшие сколько-нибудь заметной экономической
или политической роли, но выполнявшие функции порубежных крепостей.
С принятием христианства древнерусские мастера освоили
перенятую у византийских зодчих сложнейшую архитектурную конструкцию
крестово-купольного храма. Одновременно шел процесс адаптации чужой культуры к
местным традициям, начинались поиски собственной системы зодчества. Так, если
первые каменные храмы Киева (Десятинная церковь; 5-нефный Софийский собор),
Чернигова (3-нефный Спасо-Преображенский собор), Полоцка (5-нефный Софийский
собор) техникой и особой нарядностью узорной кладки, образованной чередующимися
рядами камня и плинфы, ступенчатой пирамидальностью, обширными внутренними
хорами для княжеских семей напоминали образцы византийской архитектуры, то
постройки, возведенные в XI-XII вв. в Новгороде, демонстрируют уже вполне
оригинальный вариант древнерусского зодчества.
Монументальной простотой, суровой пластической мощью
выделяются 5-нефный 5-главый новгородский храм св. Софии, монолитной цельностью
и строгостью композиции - 5-купольный Николо-Дворищенский собор, 3-купольные
соборы Антониева и Юрьева монастырей. Георгиевский собор Юрьева монастыря,
строил один из первых известных по имени древнерусских зодчих - мастер Петр. Во
2-й половине XII века на смену монументальным соборам в Новгороде пришли
сравнительно небольшие, компактные 1-главые церкви: Георгия в Старой Ладоге,
Петра и Павла на Синичьей горе, Спаса на Нередице. Несколько упрощенный вариант
новгородских монументальных храмов использовался в архитектуре Пскова (3-купольный
собор Ивановского монастыря), здесь же около 1156 г. был построен
Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря - уникальный для древнерусского
зодчества храм типа т. н. "греческого креста" (с пониженными
западными ячейками и боковыми апсидами).
В XII в. местные архитектурные школы складывались в
Чернигове, Овруче, Галиче, Смоленске, Полоцке. Наиболее интересны смоленский
собор Архангела Михаила; черниговская церковь Параскевы Пятницы; Спасо-Преображенский
собор Евфросиньевского монастыря в Полоцке 1159 г., Церковь Иоанна Златоуста в
столице Галицкого княжества 1259 г.
Одна из ярких школ древнерусского зодчества - владимиро-суздальская
- появилась в середине XII в. Независимая политика владимирских князей (особенно
Андрея Боголюбского), стремившихся превратить Владимир в административный и
духовный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала невиданную вспышку
строительной активности. Статичность и суровая скупость декора ранних построек
(Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском; церковь Бориса и Глеба в
Кидекше около Суздаля) сменились новыми архитектурными формами, в которых
органически слиты классическое совершенство конструкций и строительной техники,
ясность пропорций, богатство резного белокаменного декора. Сходство с романским
искусством Европы характерно для кафедрального Успенского собора и суровых
крепостных Золотых ворот во Владимире, пышно декорированного княжеского дворца
в Боголюбово, стройной и изящной церкви Покрова на реке Нерль,
торжественно-монументального, в верхних частях сплошь покрытого белокаменной
резьбой Дмитриевского собора во Владимире. Искусство белокаменной резьбы
достигло своей вершины в изощренном декоре последнего памятника
владимиро-суздальской школы - Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: сплошь
покрывавшие его стены орнаментальные и сюжетные рельефы, многофигурные
композиции воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |
