Реферат: Культура Древней Руси
С принятием христианства начался письменный период культуры
древней Руси. После крещения киевский князь Владимир приказал "собирать у
лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное". Первые известные нам
школы на Руси были созданы князем Владимиром для обучения детей как из семей
знатных и средних состояний, так и детей "убогих и неимущих родителей".
Из жизнеописания игумена Киево-Печерской обители Феодосия известно, что в 1023
г. существовала школа для подготовки священнослужителей в Курске. Около 1030 г.
сын князя Владимира Ярослав Мудрый открыл в Новгороде школу "собра от
старост и от пресвитеров детей 300 и повеле учить книгам". [4]
В 1086 г. княгиня Анна Всеволодовна открыла при Андреевском монастыре в Киеве
первую известную нам женскую школу на Руси, где ученицы обучались "писанию,
ремеслам, пению, швению". В домонгольской Руси существовали школы во
Владимире-на-Клязьме, Ростове, Полоцке, Галиче. В них изучали богословие,
философию, риторику, грамматику на основе произведений античных авторов,
византийской литературы, болгарских источников. Для "учения книжного"
использовались переводные книги: жизнеописание Александра Македонского "Александрия",
"История Иудейской войны" Иосифа Флавия, трактаты о шести днях
Творения, сборники поучительного содержания - "Златоструй", "Маргарит",
"Измарагд"; рассказы (патерики) о видениях загробного мира ("Хождение
Богородицы по мукам"), о "подробностях" сотворения мира,
Синайский патерик и другие сочинения. Разнообразным был спектр и переводной
литературы - от церковно-богословской до исторической, естественнонаучной и
апокрифической.
Первое упоминание о книгописании на Руси относится лишь ко
второй четверти XI в. Под 1037 г. "Повесть временных лет" сообщает об
организации Ярославом Мудрым при киевском Софийском соборе работ по переводу
богослужебных книг с греческого на старославянский язык и их переписке. Из
рукописных книг XI-XII вв. сохранились единицы. Сенсационная находка в
Новгороде фрагмента древнерусской Псалтыри, написанной на восковых дощечках (кодексах),
историками датируется началом 990-х - концом 1010-х г., хотя сама не содержит
прямых данных о времени ее изготовления. Весьма скупы и сведения о производстве
пергаменных книг. Самая ранняя из датированных пергаменных книг на 294 листах -
Остромирово евангелие - была переписана дьяконом Григорием в 1056-1057 гг.
Переписка книг, по крайней мере, до середины XVI в.,
оставалась исключительной прерогативой церкви. В XI-XIII вв. "книжным
делом" занимались в основном представители среднего и низшего звена
духовенства и их дети. Частое употребление в источниках конца XIII в. слова
"писец" может свидетельствовать о том, что в это время происходило
оформление книгописания как ремесленной специальности. Материалом для письма,
книг и грамот на Руси в тот период служил пергамент - специально выделанная
коровья, телячья или свиная кожа. Поскольку на изготовление одного пергаменного
листа уходила одна шкура, производство книг, объем которых нередко превышал 200
листов, было делом весьма дорогостоящим.
Рукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстом
обязательно делали заставку - небольшую орнаментальную композицию в форме рамки
вокруг названия главы или раздела. Первую, заглавную букву в тексте - "инициал"
- украшали орнаментом, а иногда в виде фигуры человека, животного, птицы или
фантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят -
"писать с красной строки". Завершался раздел "концовкой" - небольшим
рисунком, например, изображением двух птиц, похожих на павлинов. Самым сложным
видом иллюстрирования книги были миниатюры. Миниатюры писали художники на
свободных от текста листах книги кистью. Чаще всего это были портреты
заказчиков или авторов книги, иллюстрации к тексту. В XI-XIII вв. на Руси в
обращении находилось около 130-140 рукописных книг, до нашего времени дошло
около 80. [5]
После принятия христианства письменность начинает быстро
распространяться в древней Руси. Уже через несколько десятков лет появляются не
только собственные "книжники", но и грамотные иконописцы, оружейники,
гусляры, дружинники, сборщики налогов, женщины из княжеских семей. Позднее, во
второй половине XI и особенно в XII-XIII вв., грамота постепенно проникает и в
более широкие слои городского населения. Обнаруженные археологами в 1951 г. в
Новгороде берестяные грамоты свидетельствовали об уровне грамотности населения.
На бересте велась деловая переписка, записи долгов и повинностей, писались
челобитные и учебные задания. О грамотности населения свидетельствуют также
надписи, сделанные на различных предметах. Их исполняли люди разных социальных
слоев - от князя до отрока (младшего дружинника), от епископа до дьячка, от
профессионального писца до едва владевшего грамотой ребенка.
Самыми многочисленными, количественно сопоставимыми с числом
берестяных грамот, являются граффити - надписи, прочерченные на стенах древних
храмов, пещерных монастырей и др. Первые исследователи чаще всего объясняли
появление надписей на стенах "озорством, детскими шалостями и скукой
церковного обряда". Это мнение подкреплялось церковным уставом князя
Владимира, где "резанье" надписей на стенах осуждалось и
приравнивалось к таким тяжелым прегрешениям против религии и нравственности,
как раскапывание могил и уничтожение крестов. Нормы церковного права и обычной
жизни не всегда совпадали, и стены многих средневековых зданий исписаны
множеством надписей. Объяснить и понять это явление помогло только исследование
граффити Софийских соборов в Киеве и Новгороде. Оказалось, что абсолютное
большинство их является либо поминальными, либо молитвенными, либо так или
иначе связанными с христианской религией и богослужением. Вероятно, в
представлении жителей древней Руси такая запись приравнивалась к молитве,
записанной на церковной стене и от этого как бы постоянно действующей.
Бесценные сведения содержат молитвенные автографы,
оставленные художниками - исполнителями фресковой росписи собора Софии в Новгороде
в середине XI в. и в 1108 г. Благодаря этим надписям, становятся известны имена
художников, о которых не сообщает ни одна летопись. Свидетельством грамотности
населения являлись также монументальные надписи, которые вырезались на крестах,
располагавшихся на перекрестках и удобных остановках на торговых путях; часто
они были обычными молитвенными или поминальными, но выполняли и другую функцию:
информационную. Появляются они приблизительно в середине XI в. Древнейшая из
них - поминальная надпись некоему Иоанну на двухметровом каменном кресте из
села Преградное в Ставрополье.
В древней Руси наряду с переводной литературой широкое
распространение получили произведения местных авторов. По мнению академика Д.С.
Лихачева, "скачок в царство литературы произошел одновременно с появлением
на Руси христианства и церкви, … был подготовлен всем предшествующим культурным
развитием … Древнерусскую литературу можно сравнивать с одним колоссальным
произведением, сюжет которой - мировая история, а тема - смысл человеческой
жизни, поэтому древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу
одной темы и одного сюжета". [6]
Книги в древней Руси читались обычно вслух, и принцип
нормативности распространялся на все жанры литературы. Выбор жанра диктовался
не столько индивидуальным замыслом автора, сколько целью его высказывания. Для
богослужебного использования создавались торжественная или обличительная
проповедь, поучение, гимнография (кондак, канон, тропарь), евангелие (Остромирово
евангелие, Мстиславово евангелие и др.). Для благочестивого домашнего чтения - патерик,
представлявший собой сборник коротких нравоучительно-занимательных рассказов (самый
известный из них после переводного "Синайского" - "Киево-Печерский
патерик", составленный в ХШ в), а также притчи ("Притча о
человеческой душе" епископа Кирилла Туровского (конец XII в); хождения - записки
о посещении Святой Земли или почитаемой святыни, позже - и диковинных языческих
стран "Хождение игумена Даниила в святые места" (начало XII в). Если
же книга была предназначена для отдыха от молитвенных и других трудов, то
книжник прибегал к одному из менее строгих жанров - повести: о военных подвигах
князей, о сказочных приключениях древних героев и проч. Свою специфику имели
апокрифы - рассказы о видениях загробного мира ("Хождение Богородицы по
мукам"), о посещении земного рая ("Сказание отца нашего Агапия"),
о "подробностях" сотворения мира ("Сказание, как сотворил Бог
Адама"). Этот жанр древнерусской словесности - результат религиозной
народной фантазии, неканоничных, но не обязательно еретических, представлений о
Божественном космосе.
Первое и едва ли не самое яркое свидетельство
художественного уровня древнерусской литературы - торжественное "Слово о
законе и благодати" митрополита киевского Илариона (ок.1049 г). "Слово"
подводит к мысли, что не по закону, данному греками, крещена Русь, но по
благодати, явленной ей через святого князя Владимира и правящего князя Ярослава
Мудрого, похвалой которому завершает Иларион свое произведение. Идеи Илариона
получили дальнейшее развитие во второй половине XI в. в других
литературно-публицистических произведениях: "Память и похвала Владимира"
монаха Иакова, "Сказание о первоначальном распространении христианства на
Руси", "Сказание о Борисе и Глебе", в сочинениях проповедника
конца XII в. епископа Кирилла Туровского ("Повесть о белоризице и
мнишестве", "Сказание о черноризском чине") и епископа
владимирского Серапиона ("О казнях Божиих и ратях"). Около 1096 г. был
создан образ идеального государственного деятеля, политика, полководца в "Поучении
Владимира Мономаха детям".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |
