Учебное пособие: Культурология
Учебное пособие: Культурология
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Часть I
Учебно-практическое пособие для студентов всех
специальностей и всех форм обучения
Культурология. Часть I.
Учебно-практическое пособие для студентов всех специальностей и всех форм
обучения. / Под научной редакцией проф.
В первой части учебно-практического
пособия по культурологии в краткой и систематизированной форме излагаются
сущность и многообразие культуры на основе единства логического и исторического
подходов. Особое внимание уделяется осмыслению культуры через ее взаимосвязь с
обществом. Пособие знакомит студентов с основными культурологическими
концепциями и школами. Оно содержит задания (вопросы и тесты) и призвано
оказать помощь при подготовке к зачету, в написании реферата и контрольной
работы по культурологии.
Рецензент: доктор социологических наук,
профессор Ананьева Т.Н.
Московский
государственный университет технологий и управления,
кафедра
гуманитарных и социально-экономических наук, 2007
109004,
Москва, Земляной вал, 73
СОДЕРЖАНИЕ
I. Культурология как наука
II. Методология исследования культуры в современных
культурологических концепциях
III. Культура как система ценностей
IV. Культура как знаково-символическая система
V. Субъекты культуры
VI. Миф и религия в системе ценностей культуры
VII. Культура и современные мировые религии
VIII. Мораль как гуманистическое основание культуры
IX. Наука и техника в системе культуры
X. Искусство в системе культуры
I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
1.
Культура как специфический
человеческий мир: общая характеристика.
2.
Причины появления культурологии
как междисциплинарной науки о культуре.
3.
Предмет культурологии, ее место
среди других социально-гуманитарных наук.
4.
Структура культурологического
знания. Фундаментальная и прикладная культурология.
1. Термин «культура» выходит к латинскому cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», «уход». Здесь речь идет
о возделывании земли, поддержание ее плодородия. В то же время «культура»
означает «воспитание», «образование», т. е. развитие человека, его способностей
и природных задатков. Третье значение слова «культура» - «поклонение»,
«подчинение», свидетельствует о родстве терминов cultura и «cultus» (культ).
Культура - это «возделанная» природа, совокупность
норм совместной жизни и объектов, созданных в дополнение к природным. На фоне
природы культура-это продолжение и преобразование того, что дано человеку
природой. В совместном преобразовании мира человек формирует и воспитывает
себя.
При этом природа не выходит из сферы поклонения и
почитания, прежде всего богов и родителей, и боги выступают представителями
природы. Культура-это одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждого
народа хранит в своей глубине сакральные (священные) пласты, которые решают
самые важные вопросы социального бытия человека - его сопричастность родине,
народу, его истории и судьбе.
Человек не стоит один на один с миром и поэтому не
создает свой культурный мир в одиночку. Человек – существо социальное; лишь
совместными усилиями создает он культурную среду обитания и в этом процессе он
изменяется, развивается сам.
Для существования общества нужны: общие цели,
сплачивающие людей в их совместной жизни; нормы (правила), регулирующие различные
виды жизнедеятельности; ценности как система критериев оценки эффективности и
приемлемости тех или иных действий, продуктов деятельности и поступков людей.
Кроме того, необходимо наделение объектов и явлений окружающего мира, самого
человека некими смыслами, а также система обозначений (символов, названий), с
помощью, которой осуществляется социальная коммуникация. В процессе реализации
практической и символической деятельности люди накапливают определенный опыт
того, как лучше, эффективней, безопасней удовлетворить свои потребности. Все
это и есть совокупный социальный опыт данного общества, который передается из
поколения в поколение в виде норм, правил, традиций, обычаев, нравов учений,
навыков и умений, наглядных образов.
Вся культура держится на нормах, которые человек
сначала от имени Бога, а затем от имени общества формирует для себя и следит за
их выполнением. Поэтому культура-это ценностно-нормативное, смысловое основание
общественной жизни. Следование членов общества этим нормам поддерживает
целостность и специфику данного общества. Системы социальных целей, идеалов,
норм, правил передаются из поколения в поколение и обеспечивают воспитание
человека, его социализацию.
Социально-значимый опыт в виде знаний, идей,
ценностей всегда фиксируется в системе знаков и символов. Без символизации
функционирование и развитие культуры было бы невозможным. Ранние формы
верований в виде тотемизма, анимизма (см. тему VI) создали
целый мир запретов, способствующих выживанию человека как существа культурного.
Эти нормы вырывали человека из животного состояния и подчиняли его жизнь новым,
неприродным законам, санкционированным божеством. Только животному многое
можно, а человеку многое нельзя. Следование нормам, правилам не позволяет опуститься
к животному состоянию. Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева,
существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того, чтобы не было ада.
Таким образом, культура-это специфически
человеческий способ жизни и ориентации в мире. Жизнедеятельность и ориентации
человека осуществляются на основе системы ценностей, идеалов, норм,
мировоззренческих построений. Эта система объединяет, сплачивает людей данного
общества. Передача социально-культурного опыта совместной жизни через систему
воспитания, образования, средства массовой информации, через деятельность
культурных учреждений обеспечивает преемственность в культурно-историческом
развитии общества.
Так как каждый народ имеет собственный социальный
опыт, то существует множество культурно-исторических типов, которые ведут между
собой постоянный диалог. Необходимость такого диалога резко возросла в XX
веке.
2. Культурология как специальная наука о культуре
начинает формироваться в конце XIX-начале XX веков. Мир культуры как мир
созданных человеком объектов и порядков до этого исследовался в рамках
философии. Появлению специальных культурологических исследований предшествовало
разрушение классического типа философствования, представленного целыми эпохами,
прежде всего эпохой Просвещения и такими мыслителями как И. Кант и Г. Гегель. В
XVIII веке религия лишилась монопольного права на истину
о мире и человеке и решительно утверждалось мнение о суверенности человеческого
разума. Человек сам по себе является существом разумным, способным осознать
свои собственные возможности и организовать на этой рациональной основе разумно
устроенное общество. Если этого не происходило ранее, то виной тому
человеческое невежество, которое довлело над умами людей на протяжении многих
веков. Вера в могущество и самодостаточность человеческого разума присуща и
представителям немецкой классической философии, хотя И.Кант существенно
ограничивает возможности теоретического разума (науки) в пользу разума
практического (нравственности). С точки зрения Гегеля культура-это
опредмеченный в истории религии, науки, искусства, формах совместной жизни и
судьбе народов «портрет» мирового разума. Разумный ход истории (культуры) может
осуществляться и неразумными людьми, но основой этой истории является история
мирового духа, поэтапно реализующая себя в деяниях человеческих.
В конце XIX - начале XX
века стало ясно, что царство разума на Земле нельзя построить на идеалах
Просвещения. Противоречия, разрывы между культурой и природой, культурой и
человеком не удалось ликвидировать на почве гегелевского идеализма. Происходит
осознание кризиса культуры, переоценка ценностей. Кризис культуры осознается
как распад ее внутреннего единства, ее идеалов и ценностей, воплощенных в рационалистической
западноевропейской культуре. Разрушение классической рационалистической модели
культуры, рассмотрение истории через призму уникальных событий открывало путь
исследованию культуры отдельных народов. В изучении культуры утверждается
ценностный подход. Культура-это не столько созданный человеком мир предметов,
сколько среда значений, смыслов. Одним из результатов позитивистской философии
(О. Конт) стало социологическое исследование культуры, опирающееся на
эмпирические данные.
Наибольший разрыв с рационалистическими идеалами,
Просвещения характерен для философии Ф. Ницше. Он смеется над обыденным,
мещанским представлением о человеке и культуре: «Человек-это канат, натянутый
между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Пространство культуры
угадывается в скрывающейся во мраке базарной площади, через которую канат
протянут. Человечество – канатоходец, который трудится во имя своего желудка.
Культура-это также маски, которые человечество на себя от времени напяливает,
объявляя себя за достоверность, а на деле прячась за суевериями».
Итак, отказ от спекулятивно-философских построений,
от евроцентризма, согласно которому, западноевропейский тип культуры является
образцовым, стимулировал описание множества других культур. Результатом такого
описания стало сомнение в том, что разнообразие типов культур определяется
уровнем научного и социально-экономического развития. Стало ясно, что развитие
науки и техники, расширение прав и свобод человека не гарантирует духовного
развития. Культура определяется какими-то внутренними факторами и ведет себя как
самостоятельный человек, который сопротивляется, когда ему навязывают
несвойственные ему взгляды или манеры поведения. Накопленный этнографами огромный
эмпирический материал свидетельствует о разнообразии базовых элементов
культуры, которые определяют «лицо», специфику культуры. Однако в многообразных
типах культуры проявляется и некое универсальное начало-своеобразие
человеческого отношения к миру, необходимость совместного существования,
консолидации людей.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26 |