Реферат: Искусство арабских народов
Однако объяснение основных особенностей средневекового искусства арабских
народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его
развитие. Содержание художественного творчества народов Арабского Востока, его
пути и особенности были определены темп новыми идейно-эстетическими задачами,
которые выдвинул поступательный ход развития общества, вступившего в эпоху
феодализма.
Специфика средневекового искусства стран Арабского, как и всего
Ближнего и Среднего Востока очень сложна. Оно отражало живое содержание
действительности, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая
религиозно-мистическим мировоззрением, делало это в условной, часто
символической форме, выработав для художественных произведений свой особый
образный язык.
Новаторство арабской средневековой литературы и вместе с тем ее
жизненную основу характеризует обращение к духовному миру человека, создание
нравственных идеалов, имевших общечеловеческое значение.
Большой образной силой проникнуто и изобразительное искусство
Арабского Востока. Однако как литература пользовалась по преимуществу условной
формой для воплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве
жизненное содержание выражалось особым языком декоративного искусства.
Условность «языка» средневекового изобразительного искусства у
большинства народов была связана с принципом декоративности, свойственным не
только внешним формам, но и самой структуре, образному строю художественного
произведения. Богатство декоративной фантазии и мастерское ее претворение в
прикладном искусстве, миниатюре и архитектуре составляют неотъемлемое и ценное
качество замечательных произведений художников той эпохи.
В искусстве Арабского Востока декоративность приобретала особенно
яркие и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив
богатейшее искусство узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и часто
повышенной колористической звучностью. В тесных рамках средневекового
мировоззрения художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства
окружавшей их жизни. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластичностью
орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали
большое эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя
обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов.
Изображения людей заполняют иллюстрации в рукописях и часто встречаются в
узорах на предметах прикладного искусства; известны также памятники
монументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные
рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему
декоративному решению. Даже наделяя многими жизненными чертами фигуры людей,
художники Арабского Востока трактовали их плоскостно, условно. В прикладном
искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение
самостоятельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора.
Орнамент — «музыка для глаз» — играет очень важную роль в
средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере
компенсирует изобразительную ограниченность некоторых видов искусства и
является одним из важных средств выражения художественного содержания.
Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившая
распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орнаментальной
композиции, позволившей художнику заполнять сложным, плетеным, подобно кружеву,
узором плоскости любого очертания. Первоначально в арабеске преобладали
растительные мотивы. Позднее получил распространение гирих —
линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании
многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для
украшения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых
предметов, мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности, создав
бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются два начала:
логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила
художественной фантазии.
К особенностям арабского средневекового искусства относится также широкое
распространение эпиграфического орнамента — текста надписей, органично
включенных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств
особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для
мусульманина праведным делом.
Своеобразный декоративно-орнаментальный строй художественного
творчества по-разному выражался в отдельных видах искусства. Общие для многих
народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитектуры были связаны с
природно-климатическими условиями стран и возможностями строительной техники. В
архитектуре жилищ издавна были выработаны приемы планировки домов с внутренними
дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техника породила особые
конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того времени создали
разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрельчатых, изобрели
свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства и художественной
выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы
(конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период).
Средневековые архитекторы Арабского Востока создали новые типы
монументальных культовых и светских строений: вмещавшие тысячи молящихся
мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе —
здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие
размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели,
крепостные стены с воротами и башнями.
Арабские зодчие, авторы многих шедевров средневекового искусства,
большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры. Поэтому одной
из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная
роль декоративных форм и особое значение орнамента, который то монохромным кружевом,
то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского Востока получили
сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде
призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один
над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой
кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к
кругу купола.
Исключительно важная роль в художественной культуре стран
Арабского Востока принадлежала прикладному искусству. Экономической базой для
этого служило интенсивное развитие ремесла. В художественных ремеслах нашли
яркое выражение местные древние традиции искусства, тесно связанного с народным
бытом. Арабам — мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое
эстетическое «чувство вещи», позволявшее, не нарушая практических функций
предмета, придавать ему красивую форму и умело располагать на его поверхности
узор. В прикладном декоративном искусстве Арабского Востока особенно ярко
проявилось значение культуры орнамента, раскрылись его огромные художественные
возможности. Орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по
исполнению восточные ткани, ковры, расписную керамику, изделия из бронзы и
стекла. Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще еще одно
важное качество: они обычно составляют очень целостный и выразительный
декоративный ансамбль с архитектурным интерьером.
Основным видом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем
Востоке в эпоху средневековья, было иллюстрирование светских по содержанию
рукописей. Арабские мастера широко пользовались этой возможностью, создав
наряду с богатыми орнаментальными украшениями рукописей превосходные серии
красочных миниатюр, дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев
литературного произведения.
В XVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено
Османской Турцией, господство которой позднее сменилось гнетом
западноевропейских колонизаторов, тормозивших развитие национальной культуры и
искусства. Однако и в пору упадка, когда иноземные захватчики насаждали в
архитектуре и изобразительном искусстве формы, чуждые народам Арабского
Востока, не умирало подлинно национальное художественное творчество. Оно жило в
произведениях арабских крестьян и ремесленников, которые, несмотря на бедность
и тяжелые условия жизни, стремились в узорах на одеждах и предметах народной
утвари воплотить свои представления о прекрасном.
Рассмотрим более подробно культуру арабских стран на примере
искусства средневекового Египта.
ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
История средневекового искусства Египта начинается коптским
периодом. Искусство коптов — египтян, исповедующих христианство,— развивалось в
IV—VII веках н.э., в период, когда Египет входил в состав Византийской империи.
От этого времени сохранились базилики в Белом и Красном монастырях на краю
Ливийской пустыни и многочисленные купольные гробницы. С развитием архитектуры
был связан расцвет скульптурного узора и настенных росписей, исполненных на
религиозные сюжеты. Большим своеобразием отличались произведения прикладного
искусства: резьба по кости и дереву и особенно ткани.
В искусстве коптов нашло выражение общее для всех областей
Византии стремление подчинить поздне-античные художественные традиции
требованиям новой средневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем
оказались сильны и чисто местные черты, уходившие своими корнями в
древнеегипетскую культуру. Борьба этих тенденций определила своеобразие
коптского искусства, выработавшего свой специфический художественный язык и
подготовившего почву для высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху
зрелого средневековья.
В середине VII века Египет вошел в состав арабского халифата, но
уже в IX веке он фактически был самостоятельным феодальным государством. С
середины Х века, став центром могущественного государства Фатимидов, Египет
начал играть особенно крупную роль в средневековой истории Ближнего Востока. В
XI—XII веках он вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках
египтян оказалась также транзитная торговля Средиземноморья со странами
Индийского океана. Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами,
главный город Египта — Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы.
Однако еще важнее было то, что Каир стал средоточием культуры, одним из
крупнейших центров развития науки и искусства арабского мира. Наряду с точными
науками в Каире процветало изучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет
переехал Ибн Халдун, которого называют первым в мире социологом; в Каире писал
свои труды и крупный историк средневековья Ахмед Макризи. Средневековый Египет
дал миру превосходные литературные произведения: цикл арабских рыцарских
романов и окончательную редакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».
Страницы: 1, 2, 3, 4 |