Реферат: Искусство арабских народов
Реферат: Искусство арабских народов
Реферат
написал: студент гр. 04-501 Лебедев А.Г.
Московский
Государственный Авиационный Институт
Москва
1996
Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории
культуры человечества. Не случайно средневековые географы называли Арабский
Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билось сердце мировой
цивилизации. Арабская средневековая культура развивалась в Аравии, Ираке,
Сирии, Палестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании
в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств.
Средневековая арабская культура в свое время была крупным шагом вперед в
прогрессивном развитии человечества. Большая заслуга народов Арабского Востока
заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали
последующим поколениям многие ценные достижения античности.
В исторической науке верное представление об арабской культуре
было выработано не сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих
буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех
странах, входивших в VII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам,
существовала единая «арабская» культура. Такое понимание арабской культуры,
некритически следующее средневековой мусульманской традиции, ведет к отрицанию
самостоятельности развития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков
и многих других народов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с
неарабским населением, входивших в халифат, развивались, опираясь на древние
традиции, местные культуры, которые, как и культура арабов, явились ценным
вкладом в развитие средневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего
и Среднего Востока в условиях средневековья существовало сложное и важное для
их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности.
Культура народов, населявших Аравийский полуостров, известна с
глубокой древности. Античные географы называли южную, земледельческую Аравию
«счастливой». Здесь с середины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые
государства: Минейское, а позднее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в
северо-западной части полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло
государство набатеев. Процветание этих царств определялось выгодным
экономическим положением на мировых путях сообщения и обширной посреднической
торговлей с Египтом, Передней Азией и Индией.
Архитектура и искусство древних южно-арабских государств,
изученные еще далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур
рабовладельческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных
сооружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладного
искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встречаются изображения
людей, животных и орнаменты.
Основную массу населения Аравии с древних времен составляли
кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова.
Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и
политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали
условия для возникновения средневекового арабского государства. Политическое
объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей
вскоре мировой религии — ислама. Первоначальным местом пребывания основателя
ислама и главы арабского государства — пророка Мухаммеда и его преемников —
халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина,
а затем Мекка.
В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и
Иран. В 661 году Муавия — арабский наместник в Сирии — захватил власть и
положил начало династии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и
начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включавшая
Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю
Азию до границ Индии — на востоке.
Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в
некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже
первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и
ремесленников завоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой
религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных
масс с феодальным гнетом выливалась в мощные восстания и часто шла под лозунгом
освобождения от иноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по
существу, вызвали распад халифата на отдельные государства.
Вместе с тем пробужденные освободительной и классовой борьбой
творческие силы народов, входивших в арабский халифат, привели к высокому
подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет
продолжался и тогда, когда халифата как единого целого фактически уже не
существовало.
В арабский халифат вошли страны, стоявшие на разном уровне общественного
развития, обладавшие различными культурными и художественными традициями.
Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породило
черты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокие
социально-экономические причины, а не распространение религии — ислама — лежат
в основе единства, которое имеет место и в средневековой культуре арабских
стран.
Важную роль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие
с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский
язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как
латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех
частях многоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия
сохранила история литературы народов Востока. Художественное творчество многих
народов воплотилось и в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ
умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты
Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на
создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана,
Ирана и Средней Азии.
Важны, однако, не только взаимодействие и известная общность, но и
высокий для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока.
В IX—XIII веках арабские, а также иранские, азербайджанские и среднеазиатские
города были крупнейшими центрами учености, славились своими библиотеками,
школами, университетами и другими просветительными учреждениями. Характерны
популярные изречения того времени: «Величайшее украшение человека — знание» или
«Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не
удивительно поэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор
«Книги назидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось
сталкиваться не только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций
человека неизмеримо большей культуры.
Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов,
как и других народов, исповедовавших ислам, оказала религия. Распространение
ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение
монотеизма — веры в единого бога. Мусульманское представление о мире как о
созданном богом едином целом имело важное значение для формирования характерной
в средневековую эпоху эстетической идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии
вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически
оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание
человека, препятствовали его развитию. Однако взгляды на мир людей
средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к
религиозным представлениям. В мировоззрении человека средневековья
противоречиво сочетались идеалистические и материалистические тенденции,
схоластика и стремление к познанию реальной действительности. Один из
величайших ученых и философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина
(Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем
утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной
веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся
мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях
особенно ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу
человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как
правило, не выступали открыто с атеистических позиций.
Когда речь идет о влиянии ислама на изобразительное искусство,
обычно указывают на запрещение изображать живые существа под страхом
религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение ислама
содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В
Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов)
названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала
возможность изображения божества. В мечетях и других культовых зданиях не
разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские книги
украшались только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было запрещения
изображать живые существа, сформулированного в качестве религиозного закона.
Только позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была
использована для запрещения определенной категории изображений под страхом
наказания в загробном мире. «Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к
Корану,— кто будет изображать живое существо! В день последнего суда лица,
которых художник представил, сойдут с картины и придут к нему с требованием
дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет
сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите
только деревья, цветы и неодушевленные предметы».
История показала, что эти ограничения, наложившие отпечаток на
развитие отдельных видов искусства, имели значение не во всех мусульманских
странах и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической
реакции.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |