Реферат: Геополитические характеристики русской культуры
Славянские
реки и формирование культуры
Велико и благотворно было историческое значение
славянских рек. Они не только кормили славянина своими обильными рыбными
запасами, но они представляли в его распоряжение густую и удобную сеть летних и
зимних путей сообщения. Летом реки были покрыты множеством речных судов,
начиная от маленьких рыбачьих лодок и кончая большими военными и торговыми
кораблями, с несколькими десятками воинов или с тяжелым купеческим грузом. А
зимой по прочной и гладкой ледяной дороге глубоко замерзающих северных рек тянулись
санные обозы со всевозможными грузами. По рекам шла славянская колонизация, по
берегам рек строились города, села, маленькие деревушки, рыбачьи и охотничьи
хижины. Взаимная близость речных бассейнов способствовала общению и сближению
населения различных областей. Славянин искони любил свою реку, "жил с нею
душа в душу" (Ключевский) и в песнях своих воспевал свои реки. Речные
пути, в частности, знаменитый путь "из варяг в греки" служили
политическим, экономическим и культурным стержнем, вокруг которого образовалась
"земля Русская".
Любовь русского человека к реке, как ее
характеризует В. Ключевский, позволяла преодолеть подобную
"двусмысленность" леса и степи. "На реке он оживал и жил с ней
душа в душу": она - соседка и кормилица, водяная и ледяная дорога".
Река является даже своего рода воспитательницей чувства порядка и общественного
духа в народе. Она и сама любит порядок и закономерность <...> Русская
река приучала своих прибрежных обитателей к общежитию и общительности.
<...> Река воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному,
артельному действию, заставляла размышлять и изловчаться, сближала разбросанные
части населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими
людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом, знать
обхождение". Ключевский отмечал разнообразие "исторической службы
русской реки1".
Культурное
значение равнинного ландшафта
Противоположное действие по сравнению со
славянскими реками оказывала на русского человека бескрайняя равнина, отличающаяся
пустынностью и однообразием. "Все отличается мягкостью, неуловимостью
очертаний, нечувствительностью переходов, скромностью, даже робостью тонов и
красок, все оставляет неопределенное, спокойно-неясное впечатление", - так
определял В. Ключевский культурное значение среднерусского ландшафта.
Запечатляющийся в душе пейзаж не мог не отразиться на общественных настроениях,
на самом складе национального характера: "Жилья не видно на обширных
пространствах, никакого звука не слышно кругом - и наблюдателем овладевает
жуткое чувство невозмутимого покоя, беспробудного сна и пустынности,
одиночества, располагающее к беспредметному унылому раздумью без ясной,
отчетливой мысли1".
Однако равнинность русского ландшафта представляла
далеко не простой культурно-семантический комплекс:
· здесь душевная мягкость и скромность;
· смысловая неопределенность и робость;
· невозмутимое спокойствие и тягостное
уныние;
· отсутствие ясной мысли и
предрасположенность к духовному сну;
· аскетизм пустынножительства и беспредметность
творчества.
Все эти свойства русской духовности имеют в
истории отечественной культуры далеко идущие последствия.
Русские
ученые о роли природного фактора
Русская природа, по характеристике Ключевского,
"при видимой простоте и однообразии отличается недостатком устойчивости:
ее сравнительно легко вывести из равновесия". Русский же человек, сохраняя
"бродячее" отношение к своему местожительству и к окружающей природе,
проявлял явную "непредусмотрительность" в отношении окружающей среды,
- в результате явления, бывшие "вполне или отчасти продуктами
культуры", становились "как бы географическими особенностями нашей
страны, постоянными физическими ее бедствиями: это овраги и летучие
пески1". Подобное же - небрежное или беспечное - отношение к природе (к лесу
и полезным ископаемым, к экологии среды и радиации) стало характерной
особенностью национального природопользования в России (вплоть до XX в.) и
запечатлелось не только в менталитете русской культуры, противоречивом и
драматичном, но и в типе российской цивилизации.
Н. Бердяев вслед за В. Ключевским писал, что
"пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же
безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта".
"...В душе русского народа, - замечал Бердяев, - остался сильный природный
элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской
равнины2".
Таким образом, культ природы (природный календарь
с его ярко выраженной цикличностью, круговоротом; устойчивая значимость
аграрных праздников и соответствующих обрядовых форм; почитание Земли как
всеобщей Матери и т.п.) играл важную роль для становления и развития русской
культуры, определяя во многом ее систему ценностей, которая включала в себя
Святость Матери Земли, трудолюбие, естественно-эмпирические знания и навыки,
любовь к Отечеству и многое другое. Эти ценности, разделяемые не только
крестьянами, но и другими слоями общества, исторически развиваясь и изменяясь,
просуществовали вплоть до начала 30-х годов XX века, когда в результате
"великого перелома" начали заменяться индустриальными. В России
сейчас (как и во всем мире) происходит возврат к земле, к корням, к тому, что
было в высшей степени свойственно русской культуре.
3.
Духовные и социально-политические факторы
Последние исследования говорят об оригинальности
религиозных взглядов славян-руссов до принятия христианства3. Вместе с тем,
христианство византийского образца - православие - составило
ценностно-смысловое "ядро" всей древнерусской и последующей культуры.
Принятие этой развитой для своего времени религии стало решающим фактором: при
иной религии, ином выборе культура страны стала бы совсем другой. Россия с иной
верой имела бы другую архитектуру, живопись, музыку, даже язык и
государственное устройство - вообще имела бы другую историю. Именно под
воздействием православия сформировались нравственные ценности, весь духовный
облик русского человека, ведущие черты его архетипа.
Важно отметить, что в условиях феодальной
раздробленности (в период ордынского ига на Руси насчитывалось до 360 княжеств)
единство русской земли сохранялось благодаря цельности русской культуры,
сплоченной единством языка, славянской письменности, христианских религиозных
воззрений и православной церкви. Теоцентризм православия распространился
впоследствии на институт самодержавия, которое было для русских не столько
социально-политическим учреждением, сколько феноменом культуры, идеалом
сакрализованной власти, одной из ценностей народа.
Социально-политические
факторы
С духовными тесно связаны социально-политические
факторы, во многом определившие онтологические основания русской (российской)
культуры. Исторически сложилось так, что в течение многих веков основной
хозяйственной единицей в России была община с коллективным пользованием землей
и внутренним самоуправлением (в городах ее аналогом была артель). Можно
по-разному рассматривать роль общины (позитивную или негативную) в
экономическом развитии России, но влияние ее на систему ценностей русской
культуры бесспорно. Среди
них - сознание безусловного приоритета коллективного над личным,
своекорыстным, отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь, сострадание и
милосердие как нравственные нормы, гостеприимство.
Существенное влияние на характер русской культуры
оказали особенности политико-правового развития России. В первые века
славяно-русской государственности в ней были достаточно сильные демократические
формы правления - знаменитые вече, решающие все важнейшие вопросы. Вече
Великого Новгорода сохранилось вплоть до середины XVI века. В отличие от
Запада, где культура впитала в себя правовые нормы, разработанные еще в Древнем
Риме, на Руси традиционно существовал авторитет морали над правом. При этом
судебные нормы на Руси, изложенные еще в "Русской правде" Ярослава
Мудрого (XII в.), были более гуманными и справедливыми: в них, например,
отсутствовали такие виды наказаний, как смертная казнь, членовредительство и
др. Вместе с тем, недооценка права, незнание его норм, произвол в их применении
определяли на всем протяжении истории России (во многом и сейчас) низкую
правовую культуру людей.
Невообразимые просторы страны, постоянная угроза
военного нападения как с Запада, так и с Востока во многом способствовали
созданию централизованного государства не только как политической, но и
культурной ценности. Утрата целостности государства означала утрату
исторической перспективы существования народа и его веры. Отсюда возвышение в
русской культуре воинского подвига в защиту земли, Отечества. Подвиг в сознании
русского человека становился символом святости.
4.
Геополитические, этнографические, лингвистические факторы
Геополитические
факторы
Большое влияние на формирование отечественной
культуры оказал геополитический фактор - срединное положение России между
цивилизациями Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, то есть
возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с одной
стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой -
представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития.
Россия - это целый континент, занимающий огромные
пространства Восточной Европы и Азии. Неся в себе черты сходства с культурой
Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем отличается от них.
По выражению Н.Бердяева, Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока
мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не в некий интегральный
вариант, а в арену столкновения и противоборства восточных и западных
элементов2.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |