Реферат: Геополитические характеристики русской культуры
Реферат: Геополитические характеристики русской культуры
В исходной исторической характеристике русской
культуры отражается пограничное положение России между двумя континентами и
цивилизационными типами - Европой и Азией, Западом и Востоком. Длительные
споры, протекавшие в России на протяжении почти всего XIX века и продолжающиеся
до сих пор, породили разные гипотезы. Мыслители западнической ориентации
предпочитали видеть в России неуклонную тенденцию приобщения к Западу и
преодоления "восточной отсталости". Мыслители славянофильского типа,
напротив, отстаивали самобытность России, ее принципиальное отличие от Запада,
как, впрочем, и от Востока, видя в ней общинно-православное начало. Позднее
выявилась и евразийская линия в понимании русской культуры, в которой
утверждалось ее пространственное, историческое и духовное слияние с азиатским
ареалом.
Однако эти идейные споры отражали несводимость
русской культуры к одному из вариантов или к сочетанию и синтезу того и
другого. Такие попытки неизменно оказывались неудачными. Часто встречающиеся в
научных работах формулировки о "парадоксальности" русской культуры
свидетельствуют, что ее понимание требует преодоления однозначных, линейных схем
и обращения к многомерной концепции. Такой подход возможен именно на основе
применения цивилизационного анализа, так как русская культура несводима к
этническому или национальному субстрату, хотя, несомненно, несет в себе
характеристики обоих этих уровней. Под цивилизацией здесь и далее понимается
уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры;
состояние общества, которое воплощает наиболее рациональный способ
воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существования человека.
1.
Противоречия русской культуры
Промежуточное положение России между Западом и
Востоком, взаимодействие с обоими началами и противодействие им привело к
глубокой противоречивости русской культуры, ее раздвоенности и внутренним
расколам. Подобное положение постоянно проявлялось на протяжении всей истории
России в культурном расколе между правящим классом и народными массами, в
переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней
политике - от тесного союза со странами Запада до противостояния им.
В отечественной культуре можно найти немало
противоположных характеристик, свойственных всякой культуре и создающих
разнообразие национально-духовной жизни:
· индивидуализм - коллективизм;
· смирение - бунт;
· природная стихийность - монашеский
аскетизм;
· мягкость - жестокость;
· самоотверженность - эгоизм;
· элитарность - народность.
Но, наряду с этими характеристиками, в культуре
России постоянно проявляются и возобновляются устойчивые противоречия:
· между началом и высокой религиозностью;
· между культом материализма и
приверженностью к возвышенным духовным идеалам;
· между всеохватной государственностью и
анархической вольницей;
· между национальным самомнением,
смыкавшимся с великодержавностью, и мессианским универсализмом;
· между "русификацией" православия
как оплота христианской России и стремлением к превращению православия во
вселенскую религию;
· между поисками социальной свободы и
подчинением государственному деспотизму и сословной иерархии;
· между принятием косного земного бытия,
стяжательством и безграничной свободой, исканием Божьей правды;
· между "западничеством" как
увлечением образцами прогресса, свободы личности, рациональной организации
жизни и "восточничеством" как интересом к упорядоченной и стабильной,
но сложной и разнообразной жизни, отличной от русской действительности.
Для более полного понимания истоков этих
противоречий обратимся к рассмотрению основных
факторов, определявших и определяющих развитие русской культуры.
Среди этих факторов важную роль играют геополитические и природные
(ландшафтные, климатические, биосферные). Великий русский историк В. Ключевский
не случайно свой "Курс русской истории" начинает с анализа русской
природы и ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала
национального менталитета и национального характера русских.
В целом все исторические факторы, под влиянием
которых складывалась и развивалась русская (российская) культура, можно было бы
объединить в несколько групп.
1.2.
Природно-антропологические факторы и развитие отечественной культуры
Все выдающиеся русские ученые (С.М. Соловьев, В.О.
Ключевский и другие) признавали значительную роль в истории России особенностей
ее природы, которая существенным образом повлияла на формирование своеобразного
антропологического типа человека и его культуры. Суровый климат русской
равнины, открытой северным ветрам, лес, степи и реки, бескрайние поля - все это
формировало основы отечественной культуры:
· мировоззрение народа,
· характер расселения,
· связи с другими землями,
· тип хозяйственной деятельности,
· характер земледелия,
· отношение к труду,
· организацию социальной жизни,
· фольклорные фантастические образы,
· народную философию.
Образ русского человека с самого начала своей
истории связан с земледелием, с тяжелым, напряженным, постоянным трудом.
Недаром образы земледельцев запечатлены в древнерусских былинах: Святогор,
богатырь Микула Селянинович.
Иным словами, все природные явления, рассмотренные
в их системности в качестве социо- и культурогенных факторов, составляли
фундамент становления будущей российской цивилизации и культуры.
Лес
как природный фактор формирования культуры
Многовековой обстановкой славянской жизни был лес:
до второй половины XVIII века жизнь наибольшей части славянского населения шла
в лесной полосе нашей равнины.
Лес оказывал человеку множество хозяйственных услуг.
· Он снабжал его строительным материалом и
топливом, а также материалом для хозяйственного обзаведения, для домашней
обстановки и для посуды, Лес давал мужику липовую кору для изготовления его
традиционной обуви - лыковых лаптей. Жители лесных областей "курили"
смолу, "гнали" деготь и занимались множеством разного рода кустарных
промыслов.
· Но особенно важную роль в хозяйстве
жителей лесных областей играли два промысла: охота
или звероловство и лесное пчеловодство, Крупные звери и животные
давали охотникам и их семьям, мясо и теплую одежду, а ценные шкурки мелких
пушных зверей служили для них источником дохода, своего рода
"валютой", исполняя роль орудия обмена (слово "куны" до XIV
в. употреблялось в значении деньги).
· Лесное пчеловодство и бортничество также
было важным промыслом у славян; когда не было известно производство сахара, мед
употреблялся для изготовления сладких кушаний и любимого напитка. Воск требовался
в огромных количествах для изготовления церковных свечей.
· Наконец, лес оказывал славянам услуги религиозно-нравственного
характера: в тяжелые времена татарского ига, в эпоху политического
гнета извне и морального упадка внутри общества благочестивые люди,
стремившиеся уйти от мирских соблазнов, суеты и грехов, уходили в лесную
"пустыню", строили себе там кельи и скиты и жили долгие годы в
уединении и безмолвии; впоследствии к ним присоединялись и другие люди, которые
потом создавали центры и опорные пункты славянской колонизации первобытных
лесных пространств.
Приведем некоторые типичные
примеры из исследования В. Ключевского. "Лес служил самым надежным
убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки";
"лес придал особый характер северно-русскому пустынножительству, сделав из
него своеобразную форму лесной колонизации. Несмотря на все такие услуги, лес
всегда был тяжел для русского человека, <...> Этим можно объяснить
недружелюбное или небрежное отношение русского человека к лесу: он никогда не
любил своего леса. <...> И древнерусский человек населил лес
всевозможными страхами" [ 1 ]. Лес грозил русскому человеку и его
домашнему скоту медведем и волком; по лесам гнездились разбойники; отвоевывание
у леса все новых территорий для хлебопашества давалось с огромным трудом и
большими временными затратами. Русский фольклор вслед за восточнославянской
мифологией населял лес зловещими существами, недоброжелательными к людям и
"русскому духу" - баба-яга, леший и другие представители
"нечистой силы".
Степь
как одна из стихий русской природы
Не менее важна для русской ментальности и степь.
"...Степь широкая, раздольная, как величает ее песня, своим простором,
которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском южанине чувство шири и
дали, представление о просторном горизонте, окоеме, как говорили в старину
<...> Но степь заключала в себе и важные исторические неудобства: вместе
с дарами она несла мирному соседу едва ли не больше бедствий, была вечной
угрозой и постоянным источником опасностей, нашествий и разорений. Не раз и не
два азиатские орды подвергали славянские земли опустошительным нашествиям и
вынуждали славян истощать свои силы в непрерывной тяжелой борьбе. Эта
"борьба со степным кочевником... длившаяся с VIII почти до конца XVII в. -
самое тяжелое историческое воспоминание русского народа" (Ключевский).
Словом, как подчеркивает Ключевский, "лес и особенно степь действовали на
русского человека двусмысленно1". С одной стороны, степь символизирует
волю, разгул, широту, не ограниченную никакими узами или запретами; с другой, -
степь - это опасное пространство, заселенное хищными кочевниками и
гуляками-ворами, непредсказуемыми в своем поведении, несущими разорение и
разрушение любой социокультурной стабильности.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |