Контрольная работа: Религия и наука в контексте культуры
Религиозная
деятельность.
Религии
присуща соответствующая деятельность. Следует различать нерелигиозную и
религиозную деятельность в религии. Нерелигиозная деятельность осуществляется в
нерелигиозных сферах: производственная, экономическая, политическая,
художественная, правовая, научная. По содержанию, предмету и результатам это
внерелигиозная деятельность. Религиозная деятельность является
практически-духовным освоением мира. Как и нерелигиозная, она включает
содержание, предмет, субъект, способы и результаты.
Можно
выделить два основных вида религиозной деятельности: некультовая и культовая.
Производство религиозных идей, понятий, систематизация и интерпретация догматов
теологии, сочинение богословских произведений составляют духовную религиозную некультовую
деятельность. К практической некультовой религиозной деятельности относятся
миссионерство, участие в работе соборов, совещаний, преподавание теологии в
учебных заведениях, управленческая деятельность, пропаганда религиозных
взглядов в средствах массовой информации, в семье.
Религиозные
организации.
Последователи
вероисповедания образуют религиозную общность. Существование и функционирование
общности обеспечивается организацией. Общность со всеми своими организационными
элементами представляет собой религиозное объединение. Оно начинается с общины,
над которой надстраивается комплекс звеньев, обеспечивающий целостность
объединения. Для богословов характерен взгляд на религиозные группы и на
организации как на особые образования с мистическим единством во главе с Богом.
Специфическим конституирующим видом деятельности религиозных групп является
культовая деятельность. В рамках объединения выделяются субгруппы (духовенство,
монашество и т.д.) Служители культа и верующие могут создавать политические, профессиональные,
молодежные и другие организации, члены которых образуют специфические
нерелигиозные группы. Структура религиозной организации предписывается
традицией, церковным правом или уставом. Организационные принципы задают
определенные роли, правила субординации и координации. Механизмами контроля
могут быть нормы религиозного права и морали, групповое мнение, система
образцов и санкций.
Религиозность.
Уточнение и
развитие понятия «религия» проводится с помощью теоретического и эмпирического
обоснования, в том числе на основе конкретного социологического исследования.
Предпосылкой и условием конкретных социологических исследований является
операциональная интерпретация теории и в первую очередь понятия
«религиозность». Религиозность – социокультурное качество индивида и группы,
выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков) (И.Яблоков).
Конкретизация представления о религиозности требует введения понятий «степень»,
«распространенность» (уровень), «состояние», «динамика» религиозности. Социологическое
исследование религиозности предполагает выяснение критериев. При изучении
религии недостаточно одной группы критериев. Классический пример – результаты
прямого опроса и тестирования студентов в эксперименте Г.Вернона (США).
Традиционный прямой опрос выявил гораздо большую степень религиозности (97,8%),
чем тест самоидентификации (72%).
3. Наука как
культурный феномен
Наука изучает окружающую
природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов
чувств и осмысливаемую интеллектом, разумом. Наука есть система и механизм
получения объективного знания об этом окружающем мире. Научное познание
основано на целом ряде принципов, которые определяют, уточняют, детализируют
формы научного познания и научного отношения к постижению действительности.
Выделяют несколько
принципов, лежащих в основании научного понимания реальности, каждый из которых
играет в этом процессе значительную роль:
Принцип объективности, причинности,
рациональности, воспроизводимости, теоретичности, системности и принцип
критичности.
Теория пытается открыть
общую идеальную структуру мира в космическом мироздании. Подвергает осмыслению,
прежде всего внутренний опыт человека в его предельном выражении: опыт смерти,
зла, страданий.
Изучает причинно-следственные
связи. Рассматривает проблемы осмысления бытия. Доминируют рассудочные
средства. Изучает природу, в том числе и природу человека, с позиций эзотеризма
и пропорциональности.
Основная ценность -
информативное содержание науки, опыт переживаний человека. Прогрессирует за
счет постоянного самообновления. Изменяет свои догматы скорее как исключение, а
не правило.
Развитие научного знания
и последовательная смена его парадигм позволили выявить ряд познавательных
моделей, доминировавших в разные исторические периоды: механистическую,
статистическую, системную, диатропическую. Логически обрисованные и интуитивно
достоверные, эти модели заключали в себе определенные принципы построения общей
картины мира своего времени.
Существуют следующие
познавательные модели: схоластическая; рационалистическая. В ХIХ в.
самостоятельность научным изысканиям принесли формально-логические методы
доказательства и обоснования точных наук, особенно - логики и математики. Величайшим
и зримым достижением научного развития стали в ХХ в. фундаментальные изменения
в техногенной структуре общества. Появилась новая модель познания - системная,
важнейшими понятиями которой стали целеполагание и оптимизация.
Обратившись к анализу
К.Ясперса, выделим три этапа познания в истории культуры:
1)рационализация вообще;
2)становление логически и
методически осознанной науки; 3)возникновение современной науки.
В условиях кризиса
техногенной цивилизации необходимы новые теории, свободные от стереотипных и
однозначных рекомендаций. Весьма перспективной представляется в этой связи
эволюция науки в контексте разрабатываемой в наши дни диатропической модели,
которая рассматривает природу как сад, как ярмарку. Ее автор Ю.В.Чайковский.
Ученые все более убеждаются в том, что спасение природы, общества и культуры состоит,
прежде всего, в усвоении идеи спасения природы как идеи религиозной.
Современное общество вновь обращается к религиозным исканиям, и не исключено,
что они приведут нас к созданию религии нового типа.
Вывод
Эдуард
Тейлор, известный английский исследователь первобытной культуры, задавался
вопросом: существуют ли на земле или существовали когда-нибудь прежде племена
людей, у которых совсем не было бы никаких религиозных понятий? В своей книге
«Первобытная культура», в которой собрано огромное количество мифов самых
различных народов мира, автор сделал вывод: нет, наука не знает таких племён.
У
исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30 - 40 тыс. лет, т. е.
увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении
только два инструмента. Первый - это археологические находки, и среди них -
немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные
рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй - это мифы,
легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так
называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки
тысячи и десятки тысяч лет назад.
Постепенно
оформляются более сложные представления о душе и ее существовании после смерти
человека, о загробном мире, о деяниях богов и героев как соучастников обыденной
жизни людей. В античности существовала строгая иерархия богов, хотя еще не
произошло четкого размежевания мифологических и религиозных персонажей.
Появляются теистические религии. Все более жестко противопоставляется тело и
дух, земное и небесное, сакральные герои возвышаются до главного, верховного
Бога. Многие из таких религий сохранились до наших дней: индуизм, синтоизм,
даосизм, зороастризм, джайнизм (МОНОТЕИЗМ).
К теистическим
религиям относятся иудаизм, христианство, ислам. Ранние
религии, распространенные по этническим и политическим границам, уступают
наднациональным, мировым религиям (буддизм, христианство, ислам),
объединяющим людей вне зависимости от места их проживания, языка и этнической
принадлежности и т.п. Эта идея выражена в Новом Завете: «Нет ни Эллина,
ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но
все и во всем Христос».
В настоящее
время, наряду сложившимися религиями появляется новый тип религиозности,
многочисленные нетрадиционные религии, что вызвано растущим интересом к идеям
космизма, различным формам эзотерического знания, возрождению архаичных
религиозных верований, часто в качестве символов национальной духовности. (РАСТАФАРИАНСТВО)
Список литературы
1.
Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.
2.
Гордиенко,
Н.С. Сущность религии и ее исторические формы / Н.С. Гордиенко. – СПб., 1995.
3.
Зубов, А.Б.
История религий: курс лекций. Кн.1. Доисторические и неисторические религии /
А. Б. Зубков. – М., 1997.
4.
История
религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
5. Иллюстрированная
история религий: В 2т. /Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. - М., 1992.
6. Лобазова О.Ф.
Религиоведение. - М., 2003.
7. Мень, А.В. История религии : в 2 кн.
Кн.1 / А. В. Мень. – М., 1998.
8. Миронова, М.Н. Религия в системе
культуры / М.Н. Миронова, И.Ф. Кефели // Социально-политический журнал. – 1996.
– № 1. С. 77–96.
9.
Малерб
М. Религии человечества. - М.-СПб, 1997.
10. Мифы народов мира:
Энциклопедия: В 2т. /Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 2004.
11. Основы религиоведения
/Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2004.
12. Рапов, О.М. Русская церковь в IX
– первой трети XII веков: Принятие христианства / О.М. Рапов. – М., 1998.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |