Контрольная работа: Особенности трансформации российской культуры
С 30-х
гг. происходит решительный официальный поворот культурной политики в сторону
конфронтации с «капиталистическим окружением» и «построения социализма в
отдельно взятой стране» на основе внутренних сил. Формируется «железный
занавес», отделяющий общество не только в территориально-политическом, но и в
духовном отношении от остального мира. Стержнем
всей государственной политики в области культуры становится формирование
«социалистической культуры», предпосылкой чего стали беспощадные репрессии по
отношению к различным слоям населения, особенно интеллигенции, и установление
жесткого тоталитарного режима. Во всех сферах жизни общества были проведены
кампании «чисток», в результате которых на производстве, в органах управления,
системе образования, в научно-исследовательских
учреждениях были изгнаны и подверглись репрессиям множество людей,
заподозренные в «отходе от правильной линии». В культурной жизни проводился жесткий
«классовый», а по существу «партийно-директивный» отбор допустимых и
рекомендуемых произведений. Был взят курс на подрыв и уничтожение русской
крестьянской и национально-патриотической культуры. Такая же политика
осуществлялась и в национальных республиках.
Важнейшим
идейным и организационным инструментом устранения социальных противоречий из
социальной и культурной жизни стал принцип классовой борьбы. Этот принцип
утверждался всей системой идеологии и партийной
пропаганды как «объективно-исторический» и в соответствии с ним
переосмыслялась вся мировая история и жизнь
советского общества. Классовый подход
означал изъятие из духовного обращения (нередко с репрессивными «оргвыводами») идей, представлений,
ценностей, расходящихся с официально
признанными и утвержденными в масштабах всего общества. Это означало зачастую нагнетание атмосферы
«политической бдительности», подозрительности, поиск «внутренних врагов», «беспощадную критику буржуазной идеологии».
В конце
30-х гг. эти установки привели к включению механизма «большого террора», в
ходе которого официальные институты культуры приобрели репрессивные и
карательные функции и превращены в средство насаждения единомыслия и беспрекословного
повиновения воле высшего руководства.
Но после
осуществления этих негативных предпосылок «культурной революции» — и наряду с
ними — выдвигались и задачи «культурного строительства» для созидания
принципиально иного строя, меняющего все измерения народного бытия.
Советская система как цивилизация
Цивилизационный
анализ советского общества во многом затемнен обстоятельствами генезиса его
духовной основы — марксизма. Народившись в типично европейских условиях,
марксистское учение неизменно рассматривалось его приверженцами как конечное
духовное достижение наивысшей всеобщности, но уже отжившей западной цивилизации
— капитализма, которая должна быть превзойдена обществом нового типа. Отсчет
всей истории марксизма шел, начиная с его европейского зарождения. Однако в
переходе с Запада на Восток марксизм перестал быть идейно-критическим
коррелятом западной цивилизации, отражением ее способности к устойчивой — и
плюралистической — саморегуляции.
Проведенный через ленинскую интерпретацию, марксизм стал духовным
стержнем антизападной цивилизационной системы. Конечно, коммунизм был не только русским явлением. В 40—60-х гг. XX столетия он распространился на
различные страны всех континентов земного шара. Тем не менее Россия стала
стержнем и ядром той мировой системы, которая стремилась к утверждению
коммунизма. По словам Н.Бердяева, «коммунизм оказался неотвратимой судьбой
России». Опираясь на Н. Бердяева, можно выделить следующие общие принципы и ценности,
создающие облик коммунизма как цивилизации:
-
ограничение экономических отношений, основанных на рынке и частной
собственности (капитализм), и замещение их коммунистическими отношениями
(социализм);
- ограничение
права как сферы, не зависимой от политики и идеологии, в пользу совокупной власти
советов и партии;
- ограничение содержательного
присутствия западной культуры с ее принципами личностного развития, свободной
инициативы, личной ответственности, плюрализма и дифференциации различных сфер
жизни в пользу коллективизма и целостной организации жизни;
- вытеснение христианства и других
религий, основанных на теистических принципах и отношении человека к Богу, в
пользу деперсонализованной атеистической веры во всеобщий исторический процесс
(или историческую необходимость), обеспечивающий неизбежность коллективного
спасения для избранного народа — рабочего класса, организуемого и
направляемого коммунистической партией.
Устранение
теистических религий в пользу научного атеизма вело фактически к отказу от идеи
и символики личного Бога. Взамен утверждалась вера в трансцендентный
деперсонифицированный Сверхзакон, управляющий судьбами человека, общества и
природы. Европейская и прежняя русская культуры продолжали присутствовать, но
подвергались жесткой идеологической реинтерпретации, локализовавшей ее во
времени и пространстве через принцип историзма. Заимствовались идеи и образы
античной, ренессансной или классической
культуры Европы как идеального воплощения красоты, любви,
мужества, гармонии - при затушевывании трагических мотивов этой культуры
или их списании за счет социальных конфликтов. Трагические или критические
сюжеты отводились на долю «предысторического» прошлого или «неразвитости
общества», еще не включенного в прогрессивное движение.
В
национальной сфере перспектива состояла в унификации всех больших и малых
народностей в «единый советский народ». Этнические различия допускались лишь во
второстепенных сферах: народное искусство, фольклор, промыслы, одежда, еда,
форма быта. Тот же курс проводился и в отношении социальных и территориальных
субкультур, подчиненных унифицирующему воздействию идеологии, школы,
художественной культуры соцреализма, масс-медиа и т.д. Особенное значение
придавалось унификации языкового общения на
основе «генерализованного» русского языка.
В результате советская система в своих смыслах и
ценностях воспроизводилась как прежде всего универсализованное (а не локальное),
незападное и даже антизападное образование. «Идейная непримиримость»
и противостояние утверждались даже тогда, когда уже были признаны, казалось бы,
принципы мирного сосуществования
и даже сотрудничества.
Конечно,
отличительной чертой советской системы была ориентация на всемерное развитие материального производства, чтобы «догнать
и перегнать» наиболее передовые страны. Для всей официальной культуры
советского общества была характерна установка на то, что «главное - это
материальное производство», дополнявшаяся лозунгами «Техника решает все»,
«Кадры решают все». Это находило воплощение в «пятилетних планах», в которых
подавляющее место отводилось отчетам и планам о росте тяжелой промышленности.
Однако хорошо известно, что это производство было направлено не на
удовлетворение человеческих потребностей, а во многом на утверждение того антизападного
(антибуржуазного) типа социальности, в котором исключались рыночные отношения,
опосредованные капиталом, и утверждался «социалистический коллективизм». Другой
задачей этого производства было «отстаивание завоеваний социализма», что и
привело к наращиванию гигантского военного комплекса и огромным «престижным»
тратам, самосохранению властной системы и т.д.
Таким
образом, коммунизм в советской России предстает как грандиозная попытка
преодоления тех цивилизационных разрывов, которые донимали эту огромную страну
на протяжении веков:
-
природно-языческое
начало провозглашалось первичным в «материалистической философии» для того,
чтобы устранить как «иллюзии» и «предрассудки» все прежние формы религиозности
и создать культ производства, подчинив его сверхсоциальному и сверхличностному
принципу «общей справедливости». Материализм тем самым избавлялся от «буржуазности»,
от привязанности к благосостоянию, вещизму и приобретал безличное содержание;
-
обретение свободы
состоит в «признании необходимости» и самоотверженном подчинении деятельности
человека сверхпрограмме, воплощающей такую необходимость;
-
государство
воплощает в себе осознанную общественную необходимость и укрепляется в ожидании
периода, когда оно «постепенно отомрет»;
-
конечное спасение
должно наступить в скором будущем, когда «наступит коммунизм», и ради этого
можно принять все текущие ограничения;
-
отменяются,
изживаются, или ослабляются все ограниченные, локальные формы бытия -
семейные, клановые, территориальные, национальные, религиозные - в пользу
«интернационализма», объединяющего всех «трудящихся» на классовой основе.
Интенсивная
идеологическая обработка широких слоев населения в сочетании с массированным
соцреализмом в художественной культуре должна была быстрыми темпами стереть
существенные различия между национальными группами, сведя эти различия к форме
с единым содержанием.
Структура
советской социокультурной жизни складывалась по принципам, присущим незападным
цивилизациям. Как и водится, в ее основе было три компонента:
а)
сакрализованные фигуры Учителя и Основателя (Основоположника);
б)
сакрализованное учение, сопровождаемое огромными комментариями, интерпретацией,
догматикой, чтобы связать с ним мировоззрение общества и основные сферы
духовной регуляции;
в)
партия как институт, выступающий организатором и вдохновителем всей идеологической
жизни, а через нее подчиняющий себе в той или иной степени функционирование
других сфер.
Эта
основа держала на себе всеобъемлющую систему духовного производства,
утверждающую единообразную культуру - и не только в мировоззрении, но и в
образе жизни, языке, нормах поведения, желательных ценностях и перспективных
идеалах. Все это воплощалось в крупномасштабной системе идеологического
воспитания, образования, культуры соцреализма, насаждалось через массовую
культуру.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 |